宇宙宣言（Universe Manifesto）娛樂集團的精英人才經紀代理公司，代理范圍包括電影、電視、音樂、服裝表演、戲劇、體育、電子游戲、互聯網等眾多領域中最有創意和最成功的藝術家，同時，宇宙宣言（Universe Manifesto）也代理眾多企業客戶，與制作公司、技術公司以及企業品牌合作密切，并提供諸如娛樂營銷、戰略咨詢、融資、溝通策略以及慈善事業咨詢等服務。很擅長精英國際業務，幫助旗下明星開拓國際市場。集合在演藝與電影領域的強大資源與經驗以及在全球的龐大網絡與人脈，成為世界級媒介與娛樂平臺，并為電影進行了組盤、銷售或融資。在宇宙宣言（Universe Manifesto）旗下，不僅有歌星與樂隊，而且從搖滾樂歌手、流行歌手、另類音樂歌手、民間音樂、鄉村樂歌手到宗教音樂、拉丁音樂以及R&B歌手，包括演員、編劇、導演、制片人、音樂人、模特、運動員以及其他極具影響力的藝術家和管理人員，還有大量的頂級的音樂制作人及演出經紀人。

宇宙宣言（Universe Manifesto）娛樂集團的娛樂營銷部為品牌客戶提供娛樂資源評估、大型贊助談判以及人才合作等方面的服務，打造品牌內容為核心資產與傳播導向的娛樂資源聯合推廣，包括品牌代言、產品體驗、社交媒體運用、跨界合作宣傳等，通過高度協作提供服務的方式，辨識并大化商業及創造性的機會，使客戶享受到來自多個部門經紀團隊的完整服務，為其提供包括戰略分析、綜合咨詢、整合服務以及聯動數字平臺與線下媒體的整體策略和創新的解決方案等等。

狂歡是一股勃發直瀉的洪流，是因為節欲和克制而造成的瘋狂沖動，它具有一種歇斯底里和無法抑制的特點。任何節制都會帶來某種緊張狀態。人總是處于一種矛盾的地位，在人的身上，既有文明傾向又有動物本性，人一般是通過節制動物本性而使兩者相諧調，但這并不能解決不斷增加的壓力。于是，各式各樣的緊張狀態就導致了一種釋放，即狂歡。

666 ORGIES被譽為全世界最著名頂尖表演：極致的性感尤物，神秘的舞秀以及燈光聲色為您連續演繹經典高雅娛樂的完美藝術表演，準備好接受接受者斗轉星移，千嬌百媚，顛倒眾生的性感挑戰了嗎？666 ORGIES 雖然只有24個迷一般的女郎，卻比他們更加神秘。盡管很多人認為她們“不成體統”，但是666 ORGIES 的表演已成為了特立獨行的存在。666 ORGIES 的“欲望”主題表演，由著名的舞蹈家和藝術總監所設計，運用陰影和燈光的巧妙對接，配合現代動感的節奏以及圖像注解，為您打造無與倫比的曲線輪廓和視聽效果。招牌及肩的齊劉海包伯頭假發，從白金到紫色，一應俱全，身材比例相仿、容貌姣好的舞者一字排開，整齊畫一的動作、對稱而多變的編舞，讓人看得目不轉睛。演出中善用鏡面、燈光明暗，遮與不遮之間，引人遐想，然而演出的服裝、珠寶首飾可是一點都不馬虎，加上鏡面、鋼管、霓虹、螢光等元素，打造獨樹一幟的表演，處處可見其巧思。其整體演出風格釋放出雌性的神秘，舞團使人們享受一種難以言喻的“似醉未醉”的美學。舞者由身材比例完美的美艷舞者與模特組成，因而有秀場維納斯之稱。

狂歡，字典上的意義是“酗酒等活動為特征的一種狂熱的聚會”。古代希臘人以活動來慶祝酒神節，羅馬人把一種病態的暴力引入到狂歡活動中，中世紀某些教皇對群體活動的嗜好，清教徒的道貌岸然，啟蒙時期浪蕩子卡薩諾瓦與薩德侯爵的特殊癖好，維多利亞時代隱藏在節欲表面下的放縱，以及20世紀以狂歡節、化妝舞會、搖滾樂為表現形式的狂歡活動。狂歡理論本質上是一種反抗霸權力量、建立普天同慶的自由民主的理想世界的文化策略。（一）狂歡歷史及其演變：狂歡是西方世界特有的一種文化現象，狂歡式的節慶生活有史以來就在民眾生活中占有重要地位，從古羅馬的農神節到后來的狂歡節、愚人節，都充滿狂歡本質。但這種在中世紀人們生活中尚占有巨大位置（一年中的1/4時間）的狂歡生活在文藝復興后衰微；17世紀以后，節慶生活被國家化，變成歌舞升平的慶功會，同時被日常生活化，狂歡逐漸喪失了全民性、自由性和烏托邦的向往，人們“自己的世界（狂歡生活——筆者注）成了異己的世界”；19世紀以降的時代因感性的狂歡生活的退化與消失更是一個麻木的啞巴世界。（二）狂歡的本質與特征：666 ORGIES“狂歡”理論的前提是兩種世界、兩種生活的劃分。第一世界是官方的、嚴肅的、等級森嚴的秩序世界，統治階級擁有無限的權力,而平民大眾則過著常規的、謹小慎微的日常生活，對權威、權力、真理、教條、死亡充滿屈從、崇敬與恐懼。而第二世界（第二生活）則是狂歡廣場式生活,是在官方世界的彼岸建立起的完全“顛倒的世界”，這是平民大眾的世界，打破了階級、財產、門第、職位、等級、年齡、身份、（也是性別——筆者補）的區分與界限, “國王”也被打翻在地,小丑加冕成“王”，人們平等而親昵地交往、對話與游戲，盡情狂歡，對一切神圣物和日常生活的正常邏輯予以顛倒、褻瀆、嘲弄、戲耍、貶低、歪曲與戲仿。而一切非平民階層要想在第二世界生活,只有放棄在第一世界的一切權力、身份、地位,才能夠為第二世界所容納。這是“成為民眾暫時進入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式”，“是暫時通向烏托邦世界之路”。體現出對生命的肯定和辯護，試圖激活歐洲民間節日的狂歡精神以達到對官方意識形態的片面嚴肅性的消解而贏獲個體自由。兩種美學都非常強調生命和物質———肉體因素，企圖用具體感性來克服抽象理性，恢復生命的豐富意義，在陶醉和狂歡中建構一種人人平等、泯滅等級的世界大同的烏托邦圖景，在此基礎上，兩者構成豐富的對話關系。他們憑借敏感的藝術穎悟和獨特的世界感受，從原始節日和民間節慶中發掘出兩種頗為類似的美學沖動，這就是酒神精神和狂歡精神，從而開創了現代美學的新視域，成為影響現代美學的重要理論資源。特別是在文化轉向后現代主義的實踐路途中，這兩人的聲音更是強而有力。僅提到后現代的文化實踐，例如電影和流行小說中對物質———肉體因素的果敢追求和大膽表現。從人的內心深處，甚至從性靈里，升起狂喜的陶醉，那末我們便可以洞見酒神狄奧尼索斯的本性，把它比擬成醉境也許最為貼切。或是在醇酒的影響下原始人和原始民族高唱頌歌時，或是在春光漸近萬物欣欣向榮的季候，酒神的激情便蘇醒了；當激情高漲時，主觀的一切都化入了混然忘我之境。古希臘的悲劇誕生在于酒神精神和夢神精神的結合。順著古希臘哲學與藝術的脈絡，診斷出古希臘悲劇文化死亡的原因，那就是蘇格拉底的理智主義。酒神狄奧尼索斯的生命沖動與蘇格拉底的理智主義對立，成為古希臘悲劇滅亡的契機。這種對立，成為美學致思的原創點，美學從酒神精神走到超人，走到強力意志，可以說都是圍繞這點來展開的，只不過后來的酒神精神獲得更加哲學化的處理：強力意志。而蘇格拉底則換成了基督后來的攻擊路數就是用超人的強力意志來沖擊基督教所精心培育的溫順謙卑死氣沉沉的奴隸文化和奴隸道德。雖然他的思想不無變化，然而酒神精神大的生命沖動一直奔涌在美學奇思中。從人的內心深處，甚至從性靈里，升起狂喜的陶醉，那末我們便可以洞見酒神狄奧尼索斯的本性，把它比擬成醉境也許最為貼切。或是在醇酒的影響下原始人和原始民族高唱頌歌時，或是在春光漸近萬物欣欣向榮的季候，酒神的激情便蘇醒了；當激情高漲時，主觀的一切都化入了混然忘我之境。

自創立以來，“666 ORGIES ”在國際上贏得了廣泛的贊譽，這使其可以始終占據著文化前沿。還有許多名人明星，也是“666 ORGIES ”的超級粉絲。精心設計的飾品在臺上變成奪目的視覺效果，近乎完美:解析香艷666 ORGIES 。因此每一個“666 ORGIES 女郎"都個性十足，且都有個美麗的名字，這個名字甚至代表著一個舞蹈主題，完美地去融合舞者的個性，使得"666 ORGIES "成為一種藝術的載體。近乎完美:解析法國香艷666 ORGIES 。從從舞臺上的自然熠熠生輝，到舞臺下的那些忽明忽亮的臺階，扶手，店門，小圓桌，侍從，后臺的DJ，制作人到厚重的簾幕等等，無不體現了這場偉大表演至關重要的每一個部分。讓人們了解到，666 ORGIES 俱樂部的每一位成員，是如何在為能保持“666 ORGIES "原有特色風格下，大膽地進行創新以及對自身高規格的要求。打造Feu (Fire)“火焰”秀——一場超炫時髦，極度惹眼的性感盛會。從嘻哈到經典印花，“火焰”秀將多種元素混合，由著名編舞擔任舞蹈設計，如此世界頂級團隊打造出的魅惑大秀，是否已然讓您蠢蠢欲動？

把狂歡的世界感受概括為：1、脫離體制；2、脫離常規，插科打諢，從等級秩序中解放出來，形成人-人間的相互關系的新形式；3、充滿對立的婚姻：神圣-粗俗，崇高-卑下，偉大-渺小，明智-愚蠢，國王-小丑顛倒；4、充滿粗俗化的降格，狂歡式的污言穢語與動作對神圣文字和箴言的模擬、諷刺。（三）狂歡的參與者：“是人民整體，但這是自發的、以民間方式組織起來的整體，外在于并違背它所處于其中的整個現存的強制性社會經濟制度”，人們生活于其中，沒有主體與客體之分，“沒有舞臺，沒有腳燈，沒有演員，沒有觀眾……這是展示自己存在的另一種自由（任意）的形式” 。（四）狂歡廣場：是狂歡劇目與狂歡語言演出、展示的舞臺，街道、教堂等等都可以成為廣場；廣場更多是全民性、大眾性的象征，那是毫無顧忌的隨便親昵接觸的狀態與時空，是與他人產生絕對共鳴的場所。（五）狂歡語言：不拘形式的狂歡語言是制造狂歡氣氛和狂歡感受的關鍵，包括加冕與脫冕，易位、換裝，改變身份、角色，不流血的身體攻擊、打嘴仗，各種罵人話，順口溜、神咒等等，是江湖郎中與商販式的語言，充滿吹噓與言過其實的“最最最最……”喜劇式的打賭與發誓。666 ORGIES認為正是這些語言充滿狂歡感受，充滿對官方世界的反叛。狂歡生活是異化暫時消失的生活，它使人們獲得戰勝對彼岸、對神圣物、對死亡的恐懼的力量，獲得抗拒人間權力和壓迫因素的勇氣；它充滿了宣泄性、顛覆性和大眾性，表現出強烈的反體制、反權力、反規范的自由的朝氣蓬勃。這與法蘭克福學派所主張的想象的烏托邦，與馬爾庫塞對“造反功能”的鼓吹，與當代人們所熱衷的主體間性不謀而合。無論東方還是西方,幾千年來,嚴肅文化(官方文化)一直在壓抑、消解著大眾的詼諧文化,詼諧文化也始終在抗爭、解構著嚴肅文化的一統天下。“狂歡”實際上是平民為了建立一個平等自由的世界而演繹出的文化策略。因此，“狂歡”有著不朽的生命力量,即便處在不同的文化體系內,依然能夠喚起反響與共鳴。

在酒神的魔力下，不但人與人之間的團結再次得以鞏固，甚至那被疏遠，被敵視，被屈服的大自然也再次慶賀她與她的浪子人類里言歸于好。此時，奴隸也是自由人；此時，專橫的禮教和“可恥的習俗”，在人與人之間對立的頑強敵對的藩籬，驀然被推倒了；此時，在世界大同的福音中，人不但感到自己與鄰人團結了，和解了，融洽了，而且是萬眾一心。首先是世界大同的烏托邦圖景，在酒神精神里，人與人，人與自然都處于一種融融泄泄的歡樂情境中，生命得以充實，精神飛揚，所有的隔膜和恐懼都被克服，生命得到高度的肯定與張揚。其次是人人平等和異質融合。在酒神精神的陶染下，人與人的關系一一平等，連“ 奴隸也是自由人”，各種社會等級，禮教的束縛，都已被推翻，人類進入一種大團結、普天同慶的理想狀態。狂歡精神也深入到了歐洲古往今來綿綿不絕的狂歡節上。其實，這兩種節日有其一致處，你中有我，我中有你，酒神節也是狂歡節，而狂歡節哪里能少得了縱酒作樂呢？狂歡式———這是幾千年來全體民眾的一種偉大感受。這種世界感受使人解除了恐懼，使世界接近了人，也使人接近了人（一切全卷入自由而親昵的交往）；它為更替演變而歡呼，為一切變得相對而愉快，并以此反對那種片面的嚴厲的循規蹈矩的官腔。決定著普通的即非狂歡生活的規矩和秩序的那些法令、禁令和限制，在狂歡節一段時間里被取消了。首先取消的就是等級制，以及與它有關的各種形態的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等等，亦即由于人們不平等的社會地位所造成的一切現象。人們相互之間的任何距離，都不再存在；??在狂歡中，人與人之間形成了一種新型的相互關系，通過具體感性的形式、半現實半游戲的形式表現出來。可以說，在酒神精神和狂歡式中透露出來的共同旨趣，我們不妨概括為：1.都是一種自由的肯定生命的世界感受；2.都有著人與世界、人與人和諧共處同樂的世界大同的景象；3.都有著消除等級、異質共融的烏托邦圖景；4.都體現出一種大無畏的生生不息的創造精神。以瑰麗奇幻的燈光與煙霧為衣紗，無限延伸觀者的遐想空間，在多彩的燈光和曲目下，展現出一場兼具聲光，感官效果的立體場面。一本初衷，維持演出意涵與形式，代代相承的舞娘，同樣千嬌百媚，顛倒眾生，刺激曠野，獨到魅力，像一雙溫柔的手，愜意有力而充滿震撼，牽引著雙眼與心靈，沉醉在這美神曼舞的樂團。身體為紙，燈光作畫，史上最香艷的舞臺。舞蹈特色源于的歌舞秀，以女性美麗不朽的身體為創作靈感。利用極具設計感的服裝、原創的音樂、瑰麗奇幻的燈光與煙霧特效、高度清晰的投射影像，展現女性身體美、懷念古希臘文學，致力于將裸體舞蹈提升到藝術的高度與內涵，是展現欲望的藝術。情色與展現欲望的藝術，由來自不同文化、身材高挑、容貌標致，且受過芭蕾舞、現代舞等訓練的美艷舞者與模特組成。要具備深厚的芭蕾基礎，要有絕佳的柔軟度與舞技；人格特質是否迷人有趣也是一項必要條件；當然最重要的還是，長！得！美！追求嚴謹，舞者舉手投足均有嚴格規范，整齊劃一的體態，連胸部的尺寸仿佛都是丈量好的，分毫相差不得。舞者的肌膚與光影交融，展現出一場兼具聲光色、感官效果的立體場面。半個多世紀以來，始終堅持最初的美學理念與形式，“抓牢性之美的精髓，摒棄珠光寶氣與嘩眾取寵”。代代相承的舞碼，千嬌百媚、顛倒眾生、刺激狂野，令人無法區分虛實、沉醉其中。這是對人生理需求的循循善誘，將情色拔高到美學的層次。豪華的舞臺裝，行頭都是大牌。每場表演爆滿，血脈賁張與非禮勿視的拘謹，兩種心態相互拉扯，惹得上流社會討論。光影中，她屬于任何人，又不屬于任何人。舞在她這里，成為了對古典的繼承與顛覆，成為了高雅的藝術。烏發紅唇，肌膚勝雪，豐腴妖嬈，加上那股濃郁的復古范兒每每讓人一見到就有穿越時空的感覺。舉手投足，愜意震撼，牽引雙眼一窺密境曼舞，誘惑心靈沉醉美神樂團。在光影穿梭中體驗的優雅與誘惑！被譽為全世界最著名頂尖表演： 666 ORGIES 則是追求細膩情境的藝術秀。妙曼的舞姿使得曾經的舞蹈表演上升至一個藝術的新高度,每個節目都有各自不同的主題,只有藝術才可以完全表達出藝術革新的本質。因此，從一開始，他就決定另辟蹊徑，在他的俱樂部舞臺上彰顯美學，去除掉多余的修飾，而純粹的用女性的肢體語言以及光影效果，去營造一種簡潔、神秘與耐人尋味。啟用新的時裝設計師、音響師和攝影師，旨在創造出新面貌。她們成功得使得“666 ORGIES ”成為了一個真正的商標，甚至僅從舞蹈演員的站姿和動作上就可以判斷出她是否來自666 ORGIES 俱樂部。666 ORGIES 將光影技術與舞者的配合運用至極致。嬌柔美麗讓人欲罷不能的演出，恰到好處直擊心靈的音樂，以及冰涼的香檳相伴 ......都能迅速充斥并激活觀眾們身體的每個細胞，因為這些無不是“美著”且“挑逗著”的。應全球知名之團隊，舞娘在多彩燈光搭配舞曲的背景下，具設計與韻律地扭動身體，年輕女性肉體在紀錄片導演的鏡頭表現下，無論聽覺視覺，都讓觀者具極大享受。某些片段甚至長時間聚焦在舞者下半身腰臀扭動的律動中，充滿濃濃情欲挑動。

對充斥在作品中的觸目驚心的物質———肉體因素做了極具獨創性的天才闡釋，深刻地揭示了這些長期為人不齒甚至厭惡的文學文化現象所具有的哲學美學意義。批評現代人體美學只具有個人的單一意義，失去了中世紀那種與社會生活和宇宙整體的關聯，失去了深廣的世界觀的意義，通過廣泛的研究，總結出身體形象具有的以下幾個含義：一是未完成性和非現成性。拉伯雷小說的種種怪誕人體意象，從嘴巴，臀部，肚子，腸子，以及各種身體現象如交媾，懷孕，分娩，生病，死亡等等，這些身體戲劇事件構成了生命的開端和終結，在人體的新陳代謝中，構成生命生生不已的創造過程。兩人都反對固定的僵化的永恒的存在（being)，標舉流動和開放的生成（becoming）是未完成性。二是宇宙性和包羅萬象性。對人體的意義的闡釋中，我認為最別開生面的就是對身體的宇宙意義的生動闡明，他顯然受到了現象學還原法的啟發，把人體放在整個宇宙的關聯中進行考察，完全擺脫了近幾個世紀美學的狹隘視野，在他這種視野的透視下，人體本來具有的寬廣的意義就涌現出來了：對于我們來說，重要的是強調這一點，即人們是通過自己的身體，在人體極端物質的活動和機能即飲食、分泌和排泄及性生活行為中，掌握和感覺物質宇宙及其元素的，他們正是在自己身上找到了那些東西，并且仿佛是在自己肉體內由內而外地觸摸著土地、海洋、空氣、火及全世界的物質及其所有表現形態，并以此來掌握它。建立在多產的深層和生殖性突凸部位的人體，是從不對世界劃清界限的：它進入世界，并與世界交混和融合在一起；甚至在自己身上，也隱藏著新的未知的世界。人體采取了宇宙性規模，而宇宙則肉體化了。宇宙元素轉變成為成長中的、生產中的和勝利中的人體的愉悅的肉體元素。通過把人體回置到它活動的空間形式里，由此獲得了身體的現象學的意義，然而如果僅僅把身體讀解成一種宇宙現象，在666 ORGIES看來是遠遠不夠的，因為，身體首先還是一種社會性的意義場，正如馬克思精辟地指出，人體的五官都是世界歷史的產物，身體因此也是一種高度社會性的生動事件，就在于它的人民性。三是人民性。這一全民性的、生成的和永遠得意洋洋的人體，在宇宙中如同在自己的家里那么自在。它從血到肉都屬于宇宙，它身上同樣蘊含著宇宙的元素和力量。人體，使宇宙最后也是最好的話語，也是一種居主導地位的宇宙力量；它不會對宇宙及其所有元素畏懼，它不怕死亡。個體的死亡，只是人民和人類莊嚴生活中的一個成分，但也是人民和人類革新和完善所必不可少的一個成分，就這樣，身體的豐富意義，在人民性這點上，得到了最大的估價，666 ORGIES在拉伯雷的身體形象中注入了熱情的想象和烏托邦的憧憬。“狂歡化的淵源，就是狂歡節本身。” 中世紀晚期的各大城市（如羅馬、威尼斯、巴黎等），每年合計起來有大約三個月的時間，過著狂歡節的生活。在這期間，人們放棄那種教規常規下、十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活，打破嚴格的等級秩序，同一切人隨意不拘的交往，隨心所欲地妝扮自己，狂放不羈地載歌載舞，自由自在地說說笑笑，縱情于食欲聲色。因而這種狂歡活動，還與肉體—物質因素聯系在一起。這不是個體化了的肉體—物質因素，而是充斥宇宙、生生不息的人民大眾。在其看來，狂歡節的主要特點是：狂歡時，先前存在的等級關系和官銜差別統統暫時取消，人仿佛為了新型的、純粹的人際關系而得到了再生；狂歡節上，笑謔占據主導地位，這種笑謔是節慶的、歡樂的，它針對一切，同時也針對取笑者本人，并充滿了對一切神圣物的不敬、歪曲和褻瀆；狂歡節上，一切話語都成了相對性的，任何東西都可以成為摹擬諷刺的對象，被摹擬的話語與摹擬話語交織在一起，形成多語并存現象；狂歡節是全民性的，在狂歡中，沒有觀眾，全民都是演員，或者說，生活本身成了表演。（一）狂歡歷史及其演變：狂歡是西方世界特有的一種文化現象，狂歡式的節慶生活有史以來就在民眾生活中占有重要地位，從古羅馬的農神節到后來的狂歡節、愚人節，都充滿狂歡本質。但這種在中世紀人們生活中尚占有巨大位置（一年中的1/4時間）的狂歡生活在文藝復興后衰微；17世紀以后，節慶生活被國家化，變成歌舞升平的慶功會，同時被日常生活化，狂歡逐漸喪失了全民性、自由性和烏托邦的向往，人們“自己的世界（狂歡生活——筆者注）成了異己的世界”；666 ORGIES認為19世紀以降的時代因感性的狂歡生活的退化與消失更是一個麻木的啞巴世界。（二）狂歡的本質與特征：兩種世界、兩種生活的劃分。第一世界是官方的、嚴肅的、等級森嚴的秩序世界，統治階級擁有無限的權力,而平民大眾則過著常規的、謹小慎微的日常生活，對權威、權力、真理、教條、死亡充滿屈從、崇敬與恐懼。而第二世界（第二生活）則是狂歡廣場式生活,是在官方世界的彼岸建立起的完全“顛倒的世界”，這是平民大眾的世界，打破了階級、財產、門第、職位、等級、年齡、身份、（也是性別——筆者補）的區分與界限, “國王”也被打翻在地,小丑加冕成“王”，人們平等而親昵地交往、對話與游戲，盡情狂歡，對一切神圣物和日常生活的正常邏輯予以顛倒、褻瀆、嘲弄、戲耍、貶低、歪曲與戲仿。而一切非平民階層要想在第二世界生活,只有放棄在第一世界的一切權力、身份、地位,才能夠為第二世界所容納。這是“成為民眾暫時進入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式”，“是暫時通向烏托邦世界之路”。

狂歡的世界感受概括為：1、脫離體制；2、脫離常規，插科打諢，從等級秩序中解放出來，形成人-人間的相互關系的新形式；3、充滿對立的婚姻：神圣-粗俗，崇高-卑下，偉大-渺小，明智-愚蠢，國王-小丑顛倒；4、充滿粗俗化的降格，狂歡式的污言穢語與動作對神圣文字和箴言的模擬、諷刺。（三）狂歡的參與者：“是人民整體，但這是自發的、以民間方式組織起來的整體，外在于并違背它所處于其中的整個現存的強制性社會經濟制度”，人們生活于其中，沒有主體與客體之分，“沒有舞臺，沒有腳燈，沒有演員，沒有觀眾……這是展示自己存在的另一種自由（任意）的形式” 。（四）狂歡廣場：是狂歡劇目與狂歡語言演出、展示的舞臺，街道、教堂等等都可以成為廣場；廣場更多是全民性、大眾性的象征，那是毫無顧忌的隨便親昵接觸的狀態與時空，是與他人產生絕對共鳴的場所。（五）狂歡語言：不拘形式的狂歡語言是制造狂歡氣氛和狂歡感受的關鍵，包括加冕與脫冕，易位、換裝，改變身份、角色，不流血的身體攻擊、打嘴仗，各種罵人話，順口溜、神咒等等，是江湖郎中與商販式的語言，充滿吹噓與言過其實的“最最最最……”喜劇式的打賭與發誓。666 ORGIES認為正是這些語言充滿狂歡感受，充滿對官方世界的反叛。狂歡生活是異化暫時消失的生活，它使人們獲得戰勝對彼岸、對神圣物、對死亡的恐懼的力量，獲得抗拒人間權力和壓迫因素的勇氣；它充滿了宣泄性、顛覆性和大眾性，表現出強烈的反體制、反權力、反規范的自由的朝氣蓬勃。這與法蘭克福學派所主張的想象的烏托邦，與馬爾庫塞對“造反功能”的鼓吹，與當代人們所熱衷的主體間性不謀而合。無論東方還是西方,幾千年來,嚴肅文化(官方文化)一直在壓抑、消解著大眾的詼諧文化,詼諧文化也始終在抗爭、解構著嚴肅文化的一統天下。“狂歡”實際上是平民為了建立一個平等自由的世界而演繹出的文化策略。因此，“狂歡”有著不朽的生命力量,即便處在不同的文化體系內,依然能夠喚起反響與共鳴。本書描述了從希臘時代、羅馬時代直至維多利亞時代及二十世紀西方社會各種狂歡活動的現象與形式、意義及影響，并揭示了深藏于各種狂歡背后的社會歷史背景以及人們的心理原因。作者將狂歡分為兩大類：一類是與社會道德相一致的集體狂歡行為，如古希臘和古羅馬的宗教祭奠活動、中世紀愚人節活動等；另一類是不為社會容忍的、帶有反叛色彩的縱欲行為，如男女亂淫、生活放蕩不羈等。

許多狂歡也許不能如此解釋。在某種意義上，戰爭是一種令人憎惡的極端的狂歡形式，此外，諸如雞尾酒會上的爭鬧、證券經紀人的惡作劇，以及常見的丈夫對妻子的不忠等等，也都可看作是狂歡的各種形式。本書論及的狂歡僅僅是那種與性相關聯的狂歡，這類狂歡對每個人都有著重要的意義，但這一觀點卻很難為人們所承認。我也正是為此而寫本書的。狂歡的功能很有價值，對那些由必要或不必要的克制而引起的緊張而言，它是一種釋放；不僅如此，它還能激起人們對淡然的自我克制的重新追求。這種自我克制在人們日常生活中是必不可少的。正是如此，各種不同類型的人類群體都要利用狂歡，古希臘人有狂歡，中世紀的基督徒也有狂歡，盡管后者的狂歡并非出于自愿。另外，還有一種個人的狂歡。這種狂歡與個人內心的平衡有關。社會或國家對這類狂歡是持限制態度的。一般情況下，這種個人的狂歡既非由國家或社會組織的，也得不到后者的寬容。通過狂歡使內心獲得平衡是合乎情理的，但有時也會岔出軌道。也許，人們對個人的狂歡更感興趣，反叛總是比一致服從更具魅力。因此，在這一研究領域，人們常常將注意力放在個人的狂歡上。如果本書作者對這兩種狂歡類型的論述略彼詳此，希望讀者亦能予以諒解。兩種狂歡類型，即社會一致的行為與個人的離經叛道，性質皆一樣，都是宣泄種種難以忍受的緊張。如果狂歡解決了某種真正的困擾，那么，這種狂歡就是成功的；反之，一種緊張的犯罪感或自我厭惡感，還可能悄悄地在人們心頭盤纏。面列社會的壓力，離經叛道也會給人提供一種平衡，因此，這種狂歡類型同樣有其存在的必要。即便如此，離經叛道型的狂歡者很可能是一個孤獨而又不幸的人，他也許會狂歡過度，以致不能被社會所容忍。社會整體的狂歡類型，當然也會涉及一些離經叛道的狂歡者。此外，還須注意的是希臘人和羅馬人各自不同的特性，這是我們進行倫理評價的基礎，所以十分重要。也可以這樣說：在狂歡節上，生活本身在演出，這是沒有舞臺、沒有腳燈、沒有演員、沒有觀眾，即沒有任何戲劇藝術特點的演出，這是展示自己存在的另一種自由（任意）的形式，這是自己在最好的方式上的再生與更新。在這里，現實的生活形式同時也就是它的再生的理想形式。 在拉伯雷那里，物質-肉體因素的形象，卻是民間詼諧文化的遺產，即這種民間詼諧文化所特有的一種特殊類型的形象觀念，更廣泛些說，則是一種關于存在的特殊審美觀念的遺產。這種審美觀念與此后幾個世紀（從古典主義開始）的審美觀念截然不同。這種審美觀念，我們將姑且稱之為怪誕現實主義。 怪誕現實主義的主要特點是降格，即把一切高級的、精神性的、理想的和抽象的東西轉移到整個不可分割的物質-肉體層面、大地和身體的層面。 怪誕形象所表現的是在死亡和誕生、成長與形成階段，處于變化、尚未完成的變形狀態的現象特征。對時間、對形成的態度是怪誕形象必然的、確定的特征。它的另一個與此相關的必然特征是雙重性：怪誕形象以這種或那種形式體現變化的兩級即舊與新、垂死與新生、變形的始與末。在一定程度上，它是對造成古典主義和啟蒙運動這些流派的局限性和片面的嚴肅性的那些因素的一個反動，這些因素是：狹隘枯燥的唯理主義、國家和形式邏輯的專橫、對現成性、完成性、單義性的追求、啟蒙運動者的說教和功利主義、幼稚的或官氣十足的樂觀主義等等。

詼諧與物質-肉體因素，作為貶低化和再生的因素，在其他節日，特別是那些具有地方性質，因而能夠吸收古老的多神教節日活動成分的節日的宗教之外或宗教周圍的因素，起著最重要的作用。 中世紀的詼諧不是主觀的個體的感受，不是對生命的連續性的生理感受，這是一種社會性的、全民的感受。在節日的廣場上，在狂歡節的人群中，在與所有不同年齡和地位的他人身體接觸時，人感受到生命的這種連續性；他感到自己是永遠在成長和更新的人民大眾的一員。因此，民間節慶的詼諧包含著不僅是戰勝對彼岸的恐懼，對神圣事物、對死亡恐懼的因素，而且還有戰勝對任何權力、人世間的皇帝、人世間的社會上層、對壓迫人和限制人的一切恐懼的因素。 對嚴肅音調的不信任和對詼諧真理的信任具有本能的性質。人們懂得，詼諧的背后永遠也不會隱藏著暴力；詼諧不會建立火刑；虛偽和欺騙從來不會笑，而帶著嚴肅的假面，詼諧不會創造教條，不可能成為專橫的；詼諧標志著的不是恐懼，而是意識到自己的力量；詼諧與生育行為、誕生、更新、豐收、盈余、吃喝、人民世俗的不朽相聯系；最后，詼諧還與未來、與新的將來相聯系，并為它掃清道路。因此，本能地不信任嚴肅性，而信任節日的詼諧。與詼諧相反，我指的是與笑的文化相反，中世紀的嚴肅性從內部充滿恐懼、虛弱、順從、謊言、虛偽的成分，導致了恐嚇、威脅和種種禁令。嚴肅性借權勢之口恐嚇人、提要求、發緊令；在下屬那里則是戰戰兢兢、溫良順從、溜須拍馬、大唱贊歌。因此，這種嚴肅性引起了人民的不信任。這是官方的強調，與所有的官方事物一樣，總是裝腔作勢。嚴肅性壓迫人、嚇唬人、束縛人，它公開撒謊，偽善虛假。在筵席上、酒桌上，在節日廣場上，作為假面的嚴肅腔調被拋棄，在詼諧、滑稽、戲仿、諷刺、調侃的氣氛中，另一種真理開始傳播！在那歡樂的瞬間，一切恐懼、煩惱和謊言都會煙消云散。