201.最頂級天才和種族的重要成果都是無用的。

202.世界只有作為一個災難，人或許就是災難的頂峰，才能被全部理解。

203.我向世界敞開，既為最好的，也為最壞的；既為最高貴的，也為最卑微的。既為最激烈的，也為最平淡的。無限且毫不羞恥地理解世界。

204.必須做一個好情人，才能有思考的能力。

205. 智能手機給了我們一種災難性的強迫，即交流的強迫。如今人們與數碼設備之間有一種近乎迷戀 強制性的關系。在這里，自由也化身為強迫。社交媒體大大強化了這種強迫。它源于資本的邏輯。更多的交流也就意味著更多的資本。加速交流和信息的循環也就是加速資本的循環。

206. 

206.真正意義上的思想不是數字秩序的范疇，它與計算背道而馳。計算的步驟受到保護，不會被意外、巨變和突發事件干擾。透明的媒體并不是敘事的。它讓事情顯而易見，但是卻不能醍醐灌頂。愛也是存在于恨得負面對立之中的。因此愛與恨之間的秩序就如同真與假、善與惡一樣。正是負面性把它們和點贊區分開來，點贊是正面的，因此是可以累積的，是加法性質的。成就精神的是一種能夠接受個人本身的負面性，承受永無止境的痛苦的能力。抹殺他者的所有負面性的正面性會漸漸枯萎，成為死的存在。痛苦，即因為他者而存在的閾值感，是精神的媒介。精神即痛苦，數字現象學中是不存在精神的辯證痛苦的，它是一種“點贊現象學”。

207.只有通過我們的想象力和記憶力的不足，生活才有可能。

208.永久性的戰爭制造出一種離心力，通過抵抗一致性或反對統一，整個離心力會催收一個多樣性的世界。永久性戰爭阻礙國家的形成。遠古社會是故意拒絕國家政體，他們發動永久性戰爭，從而阻止國家的建立。作為反對國家政體的社會，遠古社會是一個贊成戰爭的社會。即便沒有敵人，他們也會發明出敵人來。國家政體是一個復雜的權力實體，它把權力想象為一個等級統治關系并以此作為存在的前提。在現代社會，核軍備競賽遵循的正是遠古的暴力經濟學。資本經濟學也顯示出同遠古暴力經濟學的驚人相似，不是制造流血，而是制造流金。

209. 數碼設備基于可移動性，它把每一個地點都變成一個工位，把每一段時間都變成工作時間；它的剝削比工業時代的機器奴役更為高效?？梢苿有缘淖杂勺兂闪艘环N可怕的強制，我們不得不時刻工作。在機械時代，僅僅因為機器的不可移動性，工作和非工作就被明確地區分開來。數碼設備讓工作本身變得可移動。每個人都如同一座勞改營，隨時隨地把工位帶在身上。因此，我們也就無法再從工作中逃脫。所謂的人民，不過是數字而已。

210.精神上的苦難是工業繁榮的代價。

211.為了使技術人員全神貫注于自己的工作，工業社會在不毀壞其頭骨的情況下壓縮了他的大腦。

212.農業社會的統治階級是貴族制，工業社會的統治階級是寡頭制。

213.積極的虛無主義與反抗:侵略性，對抗性和破壞性主題貫穿其中， “成為”和“游牧”可以理解為創造性破壞倫理學的概念，是逃避國家及其試圖施加的身份和命令的奪取戰略。消極的力量想象成“可燃的火，它會點燃然后消失為肯定”。游牧和不可感知的概念成為拒絕，破壞和破壞試圖組織和破壞系統的概念和策略。將生活形式捕獲為不同的，層次結構化的和可控制的類別和身份。一切固定的事物被大火燒焦，這些大火燒毀了其他世界的存在并打開了其他世界的可能性。

214.革命者是注定要死的人。他沒有個人利益，沒有商務事務，沒有情感，沒有依戀，沒有財產，也沒有名字。他的一切都完全沉浸在對革命的單一思想和單一激情中。后無政府主義反對自愿奴役。只有無政府主義者才能使發生真正的歷史暴動成為可能。

215.智能手機是一種采用輸入——輸出模式工作的電子設備，缺乏復雜性，并且消除了所有形式的消極性。人們因此而懈怠了以復雜的方式思考的能力。它扭曲了以時間上的廣度和遠見為基礎的行為模式，因為它所促進的恰是短暫和淺陋，并且會隱沒事物中長久和緩慢的部分。鋪天蓋地的點贊創造了一個積極的空間。由于其消極性，他者入侵的經驗會打斷想象中的自我鏡像。數字交流是目光缺失的交流。數字媒體讓我們越來越多地遠離他者。

216.死亡的必然性之強大，足以吞噬一切，死亡方式作為一個人一生的頂點，在那瞬間彰顯其一生的本質，如若一個人的生命是按一件能表現‘純粹超越性’的藝術品的樣式塑造出來的，那么這一作品最驚艷的‘高潮點’，便只能是對某種奇特二美好的死亡的從容接受了——一個藝術品的完成。

217.我們身處體系之內，被連續性假設裹挾，根本無法擺脫思維慣性對自身的禁錮，如同我們不能抓住自己的頭發把自己抓起來一樣。

218.使用數字設備的新生活的一個特定就是手的萎縮。數字設備讓人們的雙手彎曲變形，但同時這又意味著擺脫物的重負。未來的人類將不再需要手。不再又任何事需要他們動手和加工，因為他們所處理的不是物質的東西，而只剩非物質的信息。非物質未來的人們是數碼人，是不會動手的，手的萎縮使他失去了行動能力。思想是手的杰作，數字媒體造成了手的萎縮，也就因此讓思想本身畸形。

219.要談論美，必須擁有犯罪的才華。

220.死亡必須是毫無征兆，突然來臨，且出人意料。

221.意識范圍在行動中萎縮；行動的人不能對普遍性提出要求，因為行動就是要以犧牲自身本身為代價來堅持存在的特性，以形成對現實有害的現實。

222.要制定比探險家或騙子更多的計劃，但要被遺囑根深蒂固。

223.悲觀主義者必須發明每天存在的新理由：他是生命“意義”的受害者。

224.不可能通過觀點來接受真理，因為每種觀點只是對現實的瘋狂看法。

225.我感到有能力，有能力，只有當我躺下并放棄自己而沒有對象或終點的審問時，才可能做些積極的事情。

226.除了音樂，一切都是謊言，甚至是孤獨，甚至是狂喜。實際上，音樂是一種更好的選擇。

227.快樂地接受死亡，更渴望死亡，并從中找到魅力與樂趣；不要懼怕武器和刑罰，將其視作如鮮花和美酒佳肴一般的美妙之物。

228.只有不深入研究，我們才有信念。

229.當人們來找我說要自殺時，我告訴他們：“你急什么？你可以隨時隨地自殺。所以要冷靜。自殺是一種積極的行為。

230我只是偶然的。為什么要這么認真地對待這一切？

231.我看起來像一個在地球上有事可做的人嗎？這就是我要回答詢問我的活動的忙碌的人的事情。

232.只有孤獨，眼淚才會燃燒。

234. 為什么你缺乏擺脫呼吸的力量？

235. 不可能性——那無法以任何方式把握的東西，我們無法在保持自己的狀態下領會的東西。

236.我寧愿犧牲自己的生命，也不愿做任何事。

237.知識是生命的禍害，而意識是心靈的開放傷口。

238.只有我們未完成的事情和我們無法完成的事情對我們很重要，因此一生的余地只會是不會的。”

239.普通人最大的幻想之一就是忘記生命就是死囚。

240. 事物是無言的，而意義只存在于人。

241. 伊斯蘭教就整理而言是宗教和軍事形式的綜合。伊斯蘭教使宗教形式服從于軍事，它縮減犧牲，將宗教限于道德、布施和遵守禱告中。伊斯蘭教的意義在創立于征服中被賦予，又在建立的穆斯林帝國中失去。

242.如果沒有遺忘的能力，我們的過去會沉重地影響我們的當下，以致我們不應該有力量去面對另一個時刻，而要度過這一時刻就更少了。生命只能忍受輕浮的本性，實際上是那些不記得的人。

243.我并非是空洞無意義上的無，而是創造性的無，是我自己作為創造者從這里面創造一切的那種無。

244.父母的事、公司的事、客戶的事、神的事、社會的事、國家的事、人類的事、真理的事 、自由的事、人道和正義的事，人民的事。唯有我的事從來就不該是我的事?？蓯u！——只考慮自己的利己主義者。與其無私地為那些偉大的利己主義者繼續效勞，還不如自己也成為利己主義者。同耶穌和釋迦摩尼一樣，一切其他事物對我皆無，我的一切就是我，我是唯一者。我是我自己的最高仲裁者

245.當民工白天在工地上砌磚時，他作為一個社會的齒輪（勞動工具）存在，當他在晚上用一個月的薪水去夜總會狂歡時，那才是屬于他的至尊時刻。在那一刻，他的生命能量擁有和宰制者以及富人相同的強度。性、狂歡與抗爭有內在的聯系。

246.通過“非人”才能發現“人”的存在。

247.我同世界的整個關系是沒有價值、沒有意義的。我們從世界吸取的感覺和思想不包含任何真理。在世界上沒有任何真理可以認識，事物自相矛盾，關于事物的思想是沒有差別的。由于沒有可能認識真理，故而只剩下無所認識的人，即在世界上找不到任何事物可以認識的人，而此種人讓這沒有真理的世界照樣存在，并且不去理會這個世界。

248.我們愈是意識到自己的獨一性，以往顯得不可戰勝的東西就愈顯得渺小。不要對世界抱有什么期待，也不要試圖去滿足世界對你的期待。每個人都應該去實現他自己的命運。世界已聲譽掃地，因為我們凌駕在世界之上，我們就是精神，這種新生的青春感覺真是妙不可言。

249.精神是精神世界的創造者。人必須進行自我啟示，而它所說的話語，它對自己披露的啟示是它的世界。精神必須創造它的精神世界，而在創造這一精神世界之前，它不是精神。

250.學校、公司、家庭、社會組織、行業都將每個人設想為是從屬者，而且它本來就只不過是一種社會理論，一種共同社會或共同行為的教義，這種共同性既包括了人與社會，也包括人與人的共同生活和共同行為，因此，在它那里一切“獨自的東西”都是聲民狼藉的:自私、自以為是、堅持己見、偏激、異類、特殊性、自愛等等。社會的觀察方法總是逐漸地把褒義詞變成貶義詞。社會的嚴肅不懂得任何玩笑；“放肆”，以前只意味著勇敢大膽；“罪行”，以前只意味著敢作敢為。社會并不那么希望你具有創造力，你的創造力有時候對整個社會是一種多余的干擾，社會更希望你有生產力和效率。一旦你有了創造力，你就脫離了社會，你就無法只是成為龐大社會機器中的一個齒輪，一顆螺絲，你就無法只是成為一種單純的用途。

251.我存在著而又沒有準則、沒有法則、沒有模式，從我自己出發我所能做的事是很少的，這種情況是可能的；然而這些很少的事卻是一切，比為他人的權勢所允許，為道德、宗教、法律、社會等的訓練所允許我從我自己出發所做的更好。一個沒有教養的小孩要比少年老成的孩子更好；一個偏激的人要比凡事唯唯諾諾的人要更好。人超越，他才存在；他不保持他所是的生命，他才存在；否則的話他就完蛋、死掉。成為一個人并不等于完成人的理想，而是表現自己、個人。大多數個人只能超越于他的個性的局限，卻很難超越他的類的法則和絕對的本質規定。

252.天才的作品并不是為了呈現給大眾欣賞，為的是啟發另一個天才的誕生。天才與天才之間巨大的鴻溝則由大眾的審美與議論來填充。

253.正常的生活可以沒有藝術，正常的設計可以沒有思考，就象正常人可以沒有腦子。

254.文化工業的產品并不是無害的：一切都是為了確保個人在這個精神墮落的世界隨波逐流。日常最普通的意識與社會最黑暗的非理性沖動，與宰制的細密運行產生了聯系。

255.窮人不斷地思考金錢，到了失去擁有財產的精神優勢的地步，從而陷入了與富人一樣低的地位。”

256.在以思考為樂的思想的抽象人的陰影下，出現了有機的人，他是由于生命的不平衡而思考的，并且超出了科學和藝術領域。

257.進步是每一代人對其前輩所犯下的不公正。

258.與世隔絕是對自我的一種依戀……誰能實現與世隔絕的分離？

259.生活中重要的不是你所發生的事情，而是你所記住的和如何記住的。

260.性是當你無法擁有愛時所擁有的安慰。

261. 這個世界上沒有什么比愛更難。

262. 

262.在做愛的時候沒有一個男人不想成為專制君主。

263.我唯一要死的遺憾就是如果不是為了愛。”

264.一個真正的朋友是握住你的手，撫摸你的心的那個人。

265.當智慧不再能帶來任何好處時，就會來到我們身邊。

266.謊言比疑問更舒服，比愛情更有用，比真理更持久。

267.當今社會是一個巨大的贗品，高貴的真理暗暗地進去苦難之中。如果我們愿意，最終，謊言將把生命的豐盛獻給反叛。

268.告訴我你的性愛方式，我會告訴你你是誰。

269.人的舉止好像是語言的塑造者和掌握者，而實際上語言仍然是人的掌握者。

270.使自己易于理解是哲學的自殺。

271.每個人都是另一個，沒有人是他自己。他們為每天大勝的人提供了答案，他們是每個大勝在彼此之間相互屈服的沒人。

272.人是在反對一起個人的統治過程中變為自由的。

273.藝術”一詞并不表示偶然性的概念；這是等級的概念。

274.從本質上講，技術是人類無法控制的。

275.永遠記住，一段幸福的婚姻中最重要的不是幸福，而是穩定。

276.對天才的崇拜，是建立在某種誤解的基礎上。

277.誰不明白兩種完全相反的態度都是完全有道理的，誰就不應該進行批評。

278.統計數據是我們的財富。

279.教育人就是要阻礙“個性的自由表達”。

280.沒有什么比把給我們帶來不便的責任變成“道德困境”更常見的了。

281. 現代世界不會受到懲罰。這是懲罰。

282.在淫蕩的行為中討人喜歡的是變態和骯脹之物，那么這東西越是變態和骯臟，它就應該越討人喜歡。

283.平級是野蠻人對秩序的替代。

284.“人類，直到昨天，還不配被稱為理性的動物。

285.只要他根據自己的喜好、宗教態度和倫理行為、審美任務和哲學沉思，這個定義就不準確。

286.另一方面，今天人類把自己局限于一個理性的動物，也就是說：一個為動物服務的實用規則的發明者。”

287.隨著個人之間“理性”關系的出現，一個社會的衰敗過程開始了。

288.自殺是一種新的自殺方式。

289.自由主義在宣揚了原初無罪的教條之后，得出結論認為，犯罪的人不是令人嫉妒的殺人犯，而是引起他嫉妒的受害者。

290.一個時代如果不為專業工作保留智慧，就是文明的。

291.提出解決方案？好像世界沒有淹沒在解決方案中！

292.自由是空無一人的靈魂的神話。當沒有任何東西指引我們時，自由似乎是一個令人欽佩的行動綱領。事實上，自由并不能解決在純粹偶然性的宇宙中迷失靈魂的問題，而是強加了它自己的指令。

293.動物和人之間沒有障礙，只有禁忌的柵欄。

294.平等主義的激情是對批判意識的扭曲：歧視能力的萎縮。

295.今天，耶穌基督不是以神的兒子的身份來傳道，而是以木匠的兒子的身份來傳道。

296.現代人的靈魂甚至不會腐敗，他們會生銹。

297.總的來說，“歷史必然性”只是人類愚蠢的一個名稱。

298.為子孫后代寫作，不必擔心他們明天是否會讀到我們。

299. 違反法律指向一種對其所違背的價值的重新認識，即便當初違反是為了否認它。

300. 在現代社會，愛情被馴化成一種消費模式，不存在風險，不考量膽識，杜絕瘋癲和狂迷，避免產生任何消極和被否定的感覺。舒適的感覺和無須承擔任何不良后果的刺激取代了痛苦的激情。在快餐式性愛關系的當代，性生活已經不存在任何消極面。消極面的缺失導致了當今愛情的枯萎，成了可消費、可計算的享樂主義的對象。人們滿足于追求同好者的那份舒適，放棄了對他者的渴望。被追求的是一種舒服的、最終緩慢沉淀在意識之內的熟悉感。超驗性在當今的愛情中不復存在。