戴帆（DAI FAN）的創(chuàng)作格言、斷章體思想著述，代表的是一種新的、個人化的、警句格言式的、抒情性的、反體系化的思想斷片，涉及的討論范疇包括但不限于:上帝、佛教與宗教 、虛無主義、政治、法律與社會、民主與平等、自由與自由、進(jìn)步與進(jìn)步、革命與革命者、馬克思主義者、資產(chǎn)階級與資本主義、技術(shù)與工藝、聰明與智慧（愚蠢）、問題與解決方案、藝術(shù)與文學(xué)、建筑、設(shè)計、奢侈、數(shù)字與互聯(lián)網(wǎng)、德行、愛與性感、哲學(xué)、等級價值論、歷史與史學(xué)、品味、舉止、感情，文筆清晰、簡潔、優(yōu)雅，字里行間不時流露出黑色幽默。近年，關(guān)于戴帆的爭議接連不斷，甚至他的寫作和他的藝術(shù)一樣被視為一樁驚世駭俗的丑聞。一句真能觸及靈魂的話語，總是同“刺傷”有關(guān)，甚至可以說，正是“傷口”披露了存在的血污和掙扎。戴帆的文字，如炸藥，如刺刀，熱量極高，濃烈的快感與深刻的眩暈并存，保持了哲思瘋狂般的強度和先知般的洞見。戴帆的分析，冷靜，深透，剔除了一切溫情和虛飾，直接讓思索和見解裸呈出來，令人深思。只有對人類懷有最熱切期待的人，才會如此熾熱地思索民族、國家的歷史和個體生命在技術(shù)壓迫下的困境。

101.現(xiàn)代教育為宣傳提供了完整的思想。

102.進(jìn)步主義者的才智永遠(yuǎn)不過是他職業(yè)生涯的幫兇。

103.我之所以活下來，只是因為我有選擇地死去的能力：如果沒有自殺的念頭，我馬上就會自殺。

104. 行動就是在即將到來的未來中扎根。

105.早在物理學(xué)或心理學(xué)誕生之前，疼痛就瓦解了物質(zhì)，并折磨了靈魂。

106.哲學(xué)為憂郁提供了解毒劑。

107.當(dāng)您完全絕對知道所有事物都是虛幻的時，您便看不到為什么要費力去證明這一點。

108.當(dāng)我們相信我們已經(jīng)了解了一切的那一刻，就賦予了我們兇手的模樣。 

109.受苦是認(rèn)真對待世界的一種偉大方式。

110.  每一種新的媒體都揭示出一種潛意識。照相機為我們提供了進(jìn)入視覺潛意識的通道，在特寫鏡頭下，空間延展；在慢動作中，運動拉伸。與照相機對話的天性和與眼鏡對話的天性是截然不同。它們的不同之處主要在于，人們用意識編織的空間被潛意識交織的空間取代。照相機憑借著它的輔助手段對人的感知加以干涉，即它的下降與上升、中斷與隔離、過程的伸展與晃動、放大與縮小。通過這些手段，我們才了解到視覺的潛意識，這就好比通過心理分析了解到本能的無意識一樣。

111.我夢想著一種語言，像拳頭一樣，其言語會折斷下顎。

114.懷疑論者是世界上最不神秘的人，但是，從某個時刻開始，他不再屬于這個世界。”

115.禁止賦予了被禁止的行為本身所不曾有過的意義。禁止必然與違抗有關(guān)，如果沒有違抗，被禁止之行為就不會充滿誘惑的惡之光，正是對禁止的違抗讓人著迷。違法不只是超過，同時也是侮辱，乃是將手伸向一個顯得不可侵犯，甚至是神圣的事物。違法的暴力回應(yīng)了制裁的暴力，法律和違反法律之間的關(guān)系于是被歸結(jié)為一種暴力的對立。

116.天才和普通人在生殖器運動這種事情上都不是同一個境界和層面，智商不同，境界不同，層次不同，哪怕做同一件事，各自所伸展的邏輯邊界也不同。事實上，多數(shù)普通人并無可能和天才對話可能性。實上，多數(shù)普通人并無可能和天才對話可能性。只有在虛擬的網(wǎng)絡(luò)上，仿佛得到了對話的權(quán)利。普通人永遠(yuǎn)聽不懂天才在說什么？普通人只是以為懂了。而天才也不會反駁普通人的。因為和普通人對話，等于侮辱了他們的智商，浪費了他們的時間。智商的不平等，天然存在，自有人類以來。而愚蠢的人從出生的那一天，就被剝奪了一項能力——聽懂高智商的天才到底在說什么的能力。天才從來不可能和普通人有任何的交集，天才正常也不會去回應(yīng)普通人。天才施惡力比普通人強百倍。所以，他們在人群中，要偽裝成普通人，偽裝自己像一個無壞的好人。要偽裝成也是一個軟弱無能的普通人。們不也正是恐懼他們的天才，才會對一些天才明顯無害的言論，而加之以萬箭齊發(fā)一樣的唾罵。天才只是憐憫人類，不想傷害人類而已。因為他也在人類之中。

117.痛苦才是質(zhì)量守恒，幸福從來是測不準(zhǔn)的量子力學(xué)。這是一個放棄逃避比堅守努力更加輕松的時代。性，很簡單。愛，不容易。

118.創(chuàng)造是破壞活動的第一步。

119.人們還沒有了解到膚淺的智力競賽的時代已經(jīng)結(jié)束，痛苦比三段論更重要，絕望的哭泣比最微妙的思想更能顯示出來，而眼淚總是比笑容更深刻嗎？

120. 法律命令所有人做應(yīng)該做的事情：它規(guī)定了一套行為準(zhǔn)則，它有一種規(guī)范作用。按照邏輯，現(xiàn)有法律才有對法律的違反。法律所允許的、命令的或禁止的，在本質(zhì)上總是隱含著防范的意味，它界定了“正常”與“不正常”。如果不存在需要被規(guī)范的行為，就不會存在規(guī)則和禁令，法律針對的是那些不規(guī)則的 混亂的 怪異的 反常的 錯誤的 無理的，乃至放蕩的事物。法律的作用是反對。無論在什么領(lǐng)域——科技 司法 藝術(shù)或道德——一套規(guī)范總是伴隨著某些行為和現(xiàn)象的失范，這種規(guī)范可以單方面將它們歸入不正常的范疇中。它摒棄了自己認(rèn)為太不相同 “不正常”的東西——一個“不正常”的事物本身是不存在的：它受到規(guī)范的威脅并取決于規(guī)范，因為它脫離了規(guī)范。正常不是一種靜止的、平和的概念，而是一種動態(tài)的、論戰(zhàn)的概念。正常化或者規(guī)范化，便意味著“將要求強加給生命的個體，強加給一個既定的存在，從要求的角度來看，這些個體和既定存在所呈現(xiàn)出來的多樣性和不協(xié)調(diào)，與其說是陌異的不確定，不如說更是一種敵對的不確定。

121. 禁止會使人產(chǎn)生違犯的欲望。通過禁止我們做一切我們所欲望的，禁止使那些被它所禁的事物更具誘惑，違犯的樂趣因此變得十分誘人。

122.您真的應(yīng)該來這所房子，這些日子之一，我們可能會死了而又沒有見到對方。既然我們無論如何都要死，那么再次相見有什么用？

123.當(dāng)您了解到什么都不是，事物甚至不應(yīng)該得到外表的狀態(tài)時，您不再需要被保存，您將被保存，并且永遠(yuǎn)悲慘。

124.“沒有一個人在某個時刻或另一個時刻我不渴望死亡。

125.一個詞，一旦被解剖，就不再意味著什么，什么都不是。就像經(jīng)過尸檢后比尸體還小的尸體。

126.要建立一個家庭。我認(rèn)為對我來說，建立一個帝國會更容易。

127.活著意味著相信和希望，說謊和對自己說謊。

128.每個想法都源于挫敗的感覺。

129. 社會：救世主的地獄！

130.  人類幾千年的司法發(fā)展史，就是建立在罪行不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)，就是建立在高智商的犯人一二再挑戰(zhàn)舊有的秩序和規(guī)則之上。

131.人類所犯的很多錯誤都是源于把邊界之內(nèi)的規(guī)律不恰當(dāng)?shù)赝频搅诉吔缰狻?/span>

132.現(xiàn)代人通過拍攝圖像來驅(qū)趕可憎的現(xiàn)實。作為理想化圖像的美好照片將他們屏蔽在骯脹的現(xiàn)實之外。圖像不僅僅是映像，它也是偶像。我們遁入圖像，以便讓自己變得更好、更美、更鮮活。顯然，我們用以推動進(jìn)化的不僅僅是技術(shù)，還有圖像。數(shù)字媒體成全了一種符號的逆轉(zhuǎn)，它讓圖像看起來比差強人意的現(xiàn)實顯得更加生動 更加漂亮 更加美好。圖片所展現(xiàn)的是被優(yōu)化處理之后的現(xiàn)實映像，它們正在毀滅圖像最原始的符號價值。圖像已經(jīng)超越了對現(xiàn)實的單純反映。通過可消費化處理，圖像被馴化。圖像的馴化讓圖像的瘋狂消失不見。它們因此而失去了它們的真實性。數(shù)字媒體讓我們更加遠(yuǎn)離現(xiàn)實。數(shù)字圖片和數(shù)字媒體展現(xiàn)出另外一種生命形式。在這種生命中，變化和老去 出生和死亡都已經(jīng)消融。這種生命的特定是永恒的存在和永恒的當(dāng)下。

133.殺死自己不值得，因為你總是為時已晚。

134.盡管他所知道的一切，他每天都與他所知道的一切重新開始。

135. 混亂正在拒絕您所學(xué)到的一切。混沌就是你自己。

136.只有當(dāng)您要在書中說出您永遠(yuǎn)不敢透露給任何人的東西時，才寫書。

137.生活沒有意義的事實是生活的理由，而且是唯一的理由。

138.您從早到晚做什么？我忍受自己。

139.知識會顛覆愛情：正當(dāng)我們滲透我們的秘密時，我們會厭惡我們的種類，正是因為它們與我們相似。

140.有可能存在是我們的流放，虛無是我們的家？

141.有時候我希望我是一個食人者，不是為了吃一個人而是為了嘔吐一個人。”

142.一個人可以通過兩種方式體驗孤獨：通過在世界上感到孤獨或通過感覺在世界上的孤獨。

143.真正的英雄是為了自己的命運而戰(zhàn)而死，而不是出于信念。

144.我渴望自由，極度自由。自由就像死胎一樣自由。

145.我們不同意遭受比自己痛苦少的人的審判。而且由于我們每個人都把自己看作是一個未被認(rèn)可的工作。

146.人比動物要好，昆蟲比動物要好，植物要比昆蟲好，等等。救恩？削弱意識王國并損害其至高無上的一切。

147.災(zāi)難是必要的，災(zāi)難是可取的，災(zāi)難是正當(dāng)?shù)模瑸?zāi)難是天生的，世界不會以較低的價格更新自身，如果不更新，它將不得不與感染它的人一起消失。宇宙像麻風(fēng)病一樣，并且隨著您的扭曲而增加更多，他們相信他們?yōu)樽约旱纳穹?wù)越來越多，店主和牧師批準(zhǔn)他們的生育力，一個原因是因為它豐富了他們，由于人不是到這里來生產(chǎn)和消費，生產(chǎn)和消費一直只是附屬的事實，重要的是要存在并感覺到一個人的存在，剩下的把我們降到了螞蟻，白蟻和蜜蜂的地位。我們拒絕流行的意識形態(tài)將我們視為害羞的社交昆蟲的命運。

148.聰明人很快得出了反應(yīng)性的結(jié)論。然而，今天，愚人的普遍共識使他陷入困境。當(dāng)他們在公共場合審問他時，他否認(rèn)自己是個騙子。

150. 和我們眼前的照片相比，我們對回憶起來記憶中的照片更加熟悉。

151.隨著這一框架的瓦解，資產(chǎn)階級蔓延到整個社會，發(fā)明了民族主義國家、理性主義技術(shù)、匿名城市群、工業(yè)社會、群眾，最后是社會在暴徒專制和專家專制之間流動的過程。

152.當(dāng)代新聞業(yè)是通過腐敗致富的憤世嫉俗的方式，還是一種希望不被文明化的思想所進(jìn)行的“文化”使徒，這一點很難說。

153. 古典語言之所以具有教育價值，是因為它們在現(xiàn)代生活中不受粗俗語言的腐蝕。

154. 神話的敵人不是現(xiàn)實的朋友，而是瑣碎的朋友。

155.由于不能明確界定，也不能毫無疑問地證明，所謂的“人權(quán)”被用作個人違反積極法律的借口。個人的權(quán)利不超過從另一個人的義務(wù)中獲得的利益。

156. 藝術(shù)的任務(wù)就是去拯救他者。拯救美就是拯救他者。藝術(shù)“通過反對將他者固定在固有狀態(tài)來拯救他者。今天美的危機在于，美被陷固于它的固有狀態(tài)之下，變得只存在于其使用性和消費性之中。

157. 對于繞著三顆恒星不規(guī)則運動的星球來說，第二天是升起一個太陽，還是兩個、三個，或者是根本沒有太陽，這些都是完全不知道的。所以，在我們看來如果如同真理的規(guī)律，在其他時空中，并不一定成立。

158.他正確地運用自由可以在于堅持一種命運，但我的自由在于能夠拒絕這樣做。失敗的權(quán)利是人的一項重要權(quán)利。

159. 在歷史上，希望奇跡是明智的，相信奇跡是荒謬的計劃。聰明樂觀從來不是對進(jìn)步的信心，而是對奇跡的希望。

160.只有當(dāng)人口增長使人口統(tǒng)計學(xué)家擔(dān)心它會阻礙經(jīng)濟發(fā)展或使其難以養(yǎng)活大眾時，他才會感到不安。但是，人需要獨處，人的繁衍產(chǎn)生殘酷的社會，人與人之間需要保持距離，這樣精神才能呼吸，他對此并不感興趣。人的素質(zhì)對他來說并不重要。

161. 要么我們從希臘悲劇中學(xué)到如何解讀人類歷史，要么我們永遠(yuǎn)學(xué)不會如何解讀歷史。

162. 人類一切人事興衰的根基性原因——任何歸納法都有時空邊界，一旦越過邊界就會遭遇非連續(xù)性節(jié)點，原本成立的規(guī)律立即失效。但人類的認(rèn)知具有連續(xù)性和局限性，人類不但總是忽略邊界的出現(xiàn)，而且在跨越邊界之后，仍然會習(xí)慣性地以原有的規(guī)律去衡量事物，這就是所謂的“人類思維的阿克琉斯之鍾。

163.與那些不認(rèn)同我們假設(shè)的人進(jìn)行對話只不過是一種消磨時間的愚蠢方式。

164. 智慧不在于處理聰明的想法，而在于聰明地處理任何想法。

165. 最嚴(yán)重的智力災(zāi)難之一是平庸的智力對科學(xué)概念和詞匯的濫用。

166. 悲觀主義者預(yù)言未來將是一片廢墟，而樂觀主義者則更為可怕的是，他們宣稱未來的城市將是一個卑鄙和無聊的地方，居住在完好無損的蜂箱里。

167.揮霍是光榮的行動，是權(quán)力的標(biāo)志。

168. 美好過于簡單，人們通過某種智性判斷來把握美，這種智性判斷不會讓意識從孤獨中脫離，也不會將身體從冷漠中脫離；變態(tài)齷齪丑惡并不會使人卑賤，與骯臟打交道的人，就像傷人和弄傷自己的人一樣，他實現(xiàn)了自己作為肉體的存在。正是在不幸和屈辱中肉體變成一個深淵，精神沉陷其中。

169.道德準(zhǔn)則各不相同，榮譽不變。如果一個人寧愿失敗也不愿貶低他成功的工具，那他就是高尚的。

170.在當(dāng)代社會，娛樂明星是統(tǒng)治階級奴役底層人們的甜蜜工具。

171.我們反動派給白癡提供了一種感覺像大膽的前衛(wèi)思想家的樂趣。

172.神并不為更高者效勞，只是使自己滿足。神的事業(yè)是存粹利己主義的事業(yè)。

173.鉆石和糞便一樣，是從傷口流淌出的被詛咒的物質(zhì)。神圣之物由損失活動構(gòu)成：尤其，基督教的成功應(yīng)該由上帝之子耶穌被恥辱地釘于十字架這一主題的價值得到解釋，它將人類的焦慮引向?qū)o限損失和衰退的表現(xiàn)。

174.有一類作品直接連通著監(jiān)獄鐵門上的鎖，連通著醫(yī)學(xué)的手術(shù)刀，連通著寺廟的佛像，連通著集中營的焚尸爐，連通著法官的法槌，穿越著妓女的身體，聯(lián)系著這樣的物質(zhì)性，這些封閉的空間，希望把這一類作品看作一股實實在在的沖擊波——一陣讓門窗發(fā)出巨響的沖擊波，就是像炸彈爆炸一樣有效，像煙火一樣美麗，我希望作品所產(chǎn)生的魔法穿透墻壁，震動門鎖，把禁錮之窗打開。

175.如果禁錮人自由的事物得勝，就是所有人的失敗；但如果喚醒人自由的事物贏了，那么所有人都是征服者。不管是藝術(shù)還是設(shè)計必須對整個僵化規(guī)則進(jìn)行懲罰，因為必須有人來做這樣的事情。有些人注定要成為改寫歷史脈絡(luò)走向的人物，一個天才向另一個天才發(fā)出召喚，而不會管腳下侏儒的爬行。我們不是為了金錢、名氣和權(quán)力而來，我們的全部意圖即讓我們構(gòu)筑一個精神矩陣——創(chuàng)造力掌旗，將那些不能容忍任何新鮮事物的陳舊體制當(dāng)作垃圾。操翻那些禁錮人的東西。為什么是設(shè)計？為什么是藝術(shù)？因為這就是設(shè)計，這就是藝術(shù)，這就是它所代表的東西

176. 反動派是那種既有判斷歷史的虛榮，又有接受歷史的不道德的傻瓜。

177.觀察生活太有趣了，不能浪費時間去生活。

178.做一個像太陽一樣的人，太陽作為萬物生長源泉的太陽輻射總是無償?shù)乇唤o予——太陽不求任何回報地給予。

179.現(xiàn)代人的心態(tài)是商業(yè)廣告鼓吹的人類驕傲的產(chǎn)物。

180.每一項發(fā)明所承諾的解放，都以采納它的人越來越順從制造它的人而告終。

181. 互聯(lián)網(wǎng)時代的美的經(jīng)驗從根本上來說是帶有自戀性的中心性為主導(dǎo)，變得具有消費性。人們在消費對象面前占有中心地位。這種消費主義態(tài)度破壞了他者的異自己性。美本身變得淫穢和淺薄，甚至是麻痹的。它失去了一切超越性、顯著性，甚至失去了本可以使美能夠超越單純的審美而與倫理政治對接的配價。美在完全脫離倫理道德判斷力的情況下便會屈服于消費的內(nèi)在性。

182.起初，交換這一獲得方式并不在于滿足獲取的需要，而是相反地滿足了損失和浪費的需求。

183.奢侈耗費的目的在于羞辱、挑戰(zhàn)并強迫社會承認(rèn)其地位。通過輕視財富而變得富有，其中損失轉(zhuǎn)變?yōu)楂@取。

184.在所有人都有正當(dāng)理由渴望登頂?shù)牡胤剑麄€金字塔都是受挫個體的積累。

185. 在交流中，口頭部分所占的比例很小。非口頭的表達(dá)形式，例如手勢 面部表情 或者肢體語言構(gòu)成了人際間的交流，并且賦予其以觸感。這里所說的觸感不是指身體上的接觸，而是指人類感知的多維度和多層次，其中不僅僅包括視覺，還包括其他的感官。數(shù)字媒體剝奪了這種觸感的和身體感知的交流。由于數(shù)字交流的高效和便利，我們越來越多地避免與真實的人直接接觸，甚至避免與一切真實的東西接觸。數(shù)字媒體讓真實的對方逐漸消失于無形。它將真實的面對面看作阻礙。數(shù)字交流把真實界清除，把想象界絕對化。智能手機是一面電子鏡子，它打開了一個自戀空間，一個想象的領(lǐng)域。

186.我們是上帝自殺所拋出的碎片，即使是全能的上帝也無法忍受純粹的存在，所以祂選擇了“非存在”，這遠(yuǎn)非人的選擇，上帝把人類拋入了一個深淵，在這個深淵中，人不可避免地迷失了。看作是虛無的幸福安息中一段無用的令人不安的插曲。人類的存在一定是一種錯誤：今天它是糟糕的，明天就會變得更糟，直到最糟糕的事情發(fā)生，他想象我們都是上帝的碎片，在時間之初就自毀了，意愿虛無。“世界歷史”，就是這些碎片難以捉摸的垂死掙扎。

187.消耗的行為——藝術(shù)、戰(zhàn)爭、音樂、表演、舞蹈、建筑——令地球充滿生氣的沸騰，同樣也是我的沸騰。

188.平均主義社會扼殺了想象力，甚至連嫉妒都得不到滿足。

189.聰明的樂觀主義從來不是對進(jìn)步的信心，而是對奇跡的希望。

190. 如果有一個悲傷的神，他會長出黑色沉重的翅膀，不是為了天空而是為了地獄而騰飛。

191. 數(shù)字全景監(jiān)獄里的居民不是被抓捕的罪犯。他們生活在自由的假想中。他們自愿地自我展示和自我曝光，并且用以此產(chǎn)生的信息來供養(yǎng)著數(shù)字的全景監(jiān)獄。自我曝光要比通過他人的曝光來得更加高效，因為它是和自由的感覺相伴相隨的。數(shù)字全景監(jiān)獄的特點就在于，“老大哥”和他的犯人之間的界限逐漸模糊不見。在這里，每個人都在監(jiān)視別人，每個人也都在被監(jiān)視。國家和市場越來越多地彼此融合，大型的數(shù)字科技公司的行為越接近于國家特工的行為。二者經(jīng)常動用同樣的人員。而且數(shù)字科技公司 股市和特工的算法操作相似，它們無一不在追求最大程度的信息榨取。日常生活中的每一個物品都匹配一個網(wǎng)址的設(shè)想就成了現(xiàn)實。物聯(lián)網(wǎng)使得監(jiān)控社會更加完美。我們周圍的設(shè)備監(jiān)視著我們。數(shù)字眼鏡創(chuàng)造了我們永遠(yuǎn)被陌生人拍攝的可能性。數(shù)據(jù)眼鏡把人眼本身變成了一個監(jiān)控鏡頭。觀看與監(jiān)控同步。每個人都在監(jiān)控，每個人都被監(jiān)視。每個人都是“老大哥”，每個人又同時都是囚犯。這就是數(shù)字所成就的全景監(jiān)獄的完美樣本。

192.  宗教思想沒有像科學(xué)思想那樣前進(jìn)，而是更深入。

193.  在現(xiàn)代社會中，人們彼此之間越來越相似，彼此之間也越來越疏遠(yuǎn)。

194.  極權(quán)國家是社會在人口壓力下結(jié)晶的結(jié)構(gòu)。

195.如果說有什么東西是人類的特征的話，那就是 “彌漫在我們的存在之上的黑暗"“在生命的黑暗中,在短暫的時間里,在巨大的危險下 ”這種黑暗導(dǎo)致了對哲學(xué)的需要，哲學(xué)精神在一瞬間就被帶入了意識，它是如此生動，在別人看來可能近乎于神志不清；這種生命的黑暗”無法加以闡明。非存在的帝國也建立起來：世界正是這個決斷的結(jié)果和整個死亡的過程，這個過程貫穿了我們，在我們內(nèi)部，在我們的心靈深處，就像一種真實的本體論疾病一樣。 我們被 “非存在”的雙重面孔致命地傷害了，那是我們對死亡的雙重意識：一方面，我們對個體現(xiàn)象的終結(jié)感到恐懼，但另一方面，我們又在那黑暗的驅(qū)使下渴望在“非存在”中找到安慰。

196.以死亡作為解決上述災(zāi)難性的本體論疾病——人類的奇特詛咒——真正而唯一的解決辦法。

197.所有生命的目標(biāo)就是死亡宇宙是上帝腐爛的尸體。因此，愛上帝就是戀尸癖。

198.高貴的人是不畏懼死亡的，他對自由自主和被認(rèn)可的渴望，使他超越了對者徒勞的生命的憂慮。不敢冒生命之險的人成為最終的奴隸，從而臣服于相對的主人。面對死亡的威脅，他寧愿為奴，依附于者徒勞的生命。兩方相爭，一方體格上的優(yōu)越性只能主導(dǎo)戰(zhàn)爭的開局，決定結(jié)局的往往使面對死亡的能力。一個人如果不能掌握死之自由，那么他也不敢去冒生命之險。不能只身前行奔赴死亡的方向，而是在死亡中依賴自我，等待死亡。他不敢向死而生，就只能是勞作的奴隸。

199.理性，進(jìn)步和正義是傻瓜的三種神學(xué)美德。

200.世界對我來說只是一座墳?zāi)梗颐允г诘亟训拈L廊。