戴帆（DAI FAN），世界排名第一的明星藝術家，他的《進化批判》系列中一件粉紅的裝置《魔鬼的旋轉讓世界安靜》(The Devil's Rotation Makes the World Quiet)以600萬美元出售給卡塔爾BBK金融基金會。 

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我們這個時代最有害的普遍偏見之一是相信自然是一個統一的存在，與人類分離，甚至反對人類（也被視為一個統一的存在）。在該學說的背景下，特定于人類的東西——由有意識的人類活動創造的東西——被稱為人工的，而不是自然的。

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自然的概念（即所有不是由人類創造的存在、事物、關系和活動構成一個統一的整體，與人類有意識地創造的所有事物、存在、關系和活動形成對比的概念）本身就是一個有意識的人類活動的產物，因此是人為的。

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從詞源上講，“自然”只是指從某物中誕生的東西，它固有的東西?！凹记伞笔侵竿ㄟ^有意識地應用技能制成的東西。以這種方式考慮，“自然”和“技巧”之間沒有必然的（“自然的”）對立，因為有意識和巧妙地創造的東西只能由具有與生俱來的學習有意識地和技巧地行動的能力。

這并不意味著所有甚至大多數“人工”創作都是可取的。正如某些“自然”現實可能對我們造成傷害一樣，也有許多“人造”現實對我們有害。此外，雖然“自然”傷害通常是我們可以忍受并超越的暫時事件，但對我們造成傷害的人為創造通常意味著是永久性的，甚至是廣泛的。因此，消除它們的危害性的唯一方法是拆除或摧毀它們。例如，制度、大型結構和技術系統都是通過有意識的人類活動創造出來的。它們形成了一個網絡，定義和限制了我們生活的可能性。它們通過削弱想象力和創造能力的這些限制在社會和心理上傷害我們。

此外，我們所生活的現實的某些方面既不是“自然的”也不是“人為的”，既不是與生俱來的，也不是有意識地創造的，我在這里說的是從人與人之間以及與非人類和事物之間的連續、流暢的交織。雖然它們是從人類活動中發展而來的，但它們并不是有意識的創造，而是反映了生活在世界上的偶然性和必然性的相遇。出于這個原因，它們往往反映了試圖在制度上使世界合理化的荒謬性。但它們也經常提供挑戰這種制度合理化的機會。于是，為了攻擊文明的統治秩序，

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自然作為一個統一實體的概念是兩種看似矛盾但實際上互補的意識形態的基礎，它們通過強制控制我們的生活來服務于統治秩序：將善歸于自然而將惡歸于非自然的道德意識形態和內在異化的形而上學意識形態，將自然視為敵視人類及其發展的力量，一種必須被征服和控制的力量。

道德意識形態最廣泛地應用于性領域，但也被用于對抗魔法和煉金術實驗以及任何被視為挑戰上帝規則（狂妄自大）的活動。在我們這個時代，它被用來對抗各種性行為以及墮胎。對同化感興趣的性少數群體經常試圖證明他們的性行為的自然性（例如，通過聲稱它是遺傳的），而不是某些其他形式的性行為的不自然性（戀童癖，其定義在最近幾年已經擴大到意味著性成年人對未達到法定同意年齡的任何人的吸引力^[1]，以及在較小程度上獸交是當代“不自然”欲望的主要例子）。但是，無論是用來對付所謂的巫師、煉金術士或勇敢的異教徒的狂妄自大，還是針對特定的性行為或生殖行為，這種道德本性都可以作為一種工具來控制激情和欲望，從而控制我們。

將自然視為人類必須征服以滿足其需要的敵對力量的意識形態在所有文明中都有一定程度的出現，但似乎在過去五六百年內才成為西方文明中的主導觀念。它的崛起，實際上與資本主義的興起和工業主義的開始相一致。有必要開始將人類的創造性努力引導到最大限度地利用所有潛在經濟資源（自然和人類）的活動中，這種意識形態為這種剝削性發展提供了理由。它利用疾病、風暴、洪水、干旱、地震和其他所謂的自然困難和災難來支持這一觀點，并證明最具侵入性和控制性的技術干預是合理的。

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文明是一個制度網絡，它在物質上和實際上使我們與我們自己的生活和創造力疏遠，同時也使我們與構成我們生活的世界的無數種生物和事物的無數關系疏遠。這種異化將生物和事物的多樣性轉化為自然的統一體。這種統一反映了文明的強加統一。

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因此，克服異化可以被視為一個去文明化的過程。但是，這是什么意思？這并不意味著野化，回歸原始，回歸自然。所有這些想法都意味著回歸一種存在方式，這種方式實際上是一種概念模型（野性、原始、自然），因此是一種文明的理想。去文明化不是回歸任何事物。存在于文明-自然二分法之外的不斷變化的個體之間的關系流動是永遠不可重復的。因此，必須在沒有模型、沒有任何回報的概念的情況下理解和探索去文明化。

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相反，一個去文明化的過程將是一個破壞和拆除的過程。當然是物質和社會制度和結構。還有意識形態結構，錯誤的概念統一體（Stirner 的“幽靈”）將思想引導到如此程度，以至于我們大多數人甚至都沒有注意到這些束縛我們思想的鏈條。自然的一體性、生命的一體性、地球的一體性都是文明的意識形態建構，保證我們繼續通過異化的視角看待我們與世界其他地方的關系。

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有鑒于此，只有當我們嘗試將自己的生活視為自己的生活并與其他人作為個體努力創造自己的生活時，攻擊和摧毀執行文明政權統治的機構、結構和人的愿望才有意義。生活——即，當我們實際上攻擊引導我們思想和欲望的意識形態結構時。這并不意味著拒絕所有分類，而是承認其作為特定工具的局限性。例如，分類可以幫助我們區分有毒植物和食用植物。但它無法告訴我們現實，甚至無法告訴我們另一個人最重要的方面：他們的愿望、他們的抱負、他們的夢想……

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通過在每一刻認識和遇到每個人的獨特性，我們找到了決定如何實現我們的愿望的基礎，認識到在什么地方共謀和相互是合適的，在什么地方沖突是不可避免的或可取的，在什么地方可能會爆發熱情的相遇，以及在哪里冷漠是有道理的。因此，我們能夠專注于實現欲望所需的東西，其他眾生和事物的位置以及我們與他們建立的關系在這個創造過程中的位置。

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就攻擊文明而言，這意味著拒絕對它的任何單一概念，同時又不忽視其作為相互依存的機構和結構交織在一起的網絡的本質。這些制度和基本結構只能通過個人與其生活的異化而存在。這種異化是他們的基礎。這就是為什么我們永遠不能把這些制度和基本結構變成我們自己的，試圖抓住它們是沒有用的。相反，它們需要被摧毀，從我們的道路上移除。

但是文明的發展創造了各種各樣的副產品：材料、工具、建筑物、聚集空間、思想、技能等。如果我們把文明簡單地看作是一塊堅固的巨石，那么我們只能哀嘆我們需要繼續使用其中一些副產品，因為我們夢想著遙遠的未來，那時我們將生活在一個天堂里，這個巨石的每一個痕跡都消失了。

另一方面，如果我們能夠區分文明的本質和副產品，并根據我們的需求和愿望（即以不文明的方式）立即遇到后者，那么探索如何獨立生活的新可能性就打開了條款。

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這就是不法之徒，即所謂的“危險階級”，往往會遇到這個世界。所有沒有被確定下來的東西都可以用來創造生活。作為承認文明是統治和剝削關系的制度化的無政府主義者，我們也會遇到這些副產品如何被用來攻擊、摧毀和瓦解文明。

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但是，與每個個體的獨特性相關的想法如何影響人類有意識和巧妙地創造的需求？如果我們將我們周圍千變萬化的無數關系想象成一個對我們基本上懷有敵意的整體性自然，我們開發的技術方法和結構將旨在征服、控制和支配這種敵對力量（甚至可能摧毀它）。相反，如果我們將自己和我們周圍的所有生物視為獨特的個體，彼此之間不斷變化，我們仍然會使用技巧和技巧，而不是征服巨石。相反，我們會用它們編織出一段美妙的人際關系之舞——摧毀阻礙這種舞蹈的鈣化機構——以一種為我們的生活帶來最大樂趣的方式。

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這種練習需要充滿活力和積極的想象力和果斷的嬉戲。

我所說的想象力是指“超越”現實的能力，看到挑戰和攻擊當前現實的可能性，而不是擴展它。我在這里不是在談論對單一烏托邦愿景的堅持——這往往會制造專制的怪物以尋找追隨者來吞噬——而是在沒有目的地、沒有目標的情況下進行持續的烏托邦探索的能力。

也許這就是無政府主義者與其他不法分子的區別。想象力已經將他們對生活享受的概念從單純的消費轉變為有趣的創造。當然，歷史上不法分子經常消費的方式——揮霍他們從智慧中獲得的一切，大膽地過分放蕩的宴樂和立即享受奢侈品——與資本主義的積累價值背道而馳，但它仍然將財富等同于物，反映了當前關系的疏離。積極、實用的想象力可以向我們展示真正的財富，這些財富可以從作為創造性活動的自由關系中產生。

我所說的頑皮頑皮，是指拒絕 通過接受一個束縛自己的身份來妥協自己，拒絕認真對待這個社會所重視的那些事情，堅持在每一刻都在嘗試自己的生活，而不用擔心不存在的未來。這個世界充滿了可以提高生活強度的玩具、游戲和挑戰。它們通常被隱藏起來，埋在制度的嚴肅性或統治秩序強加的生存必需品之下。對生活的叛亂和不法分子的把握包括突破這些障礙。

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因此，一個去文明化的過程，將我們從我們稱之為文明的制度網絡所施加的約束和義務中解放出來，并不是回歸任何事物。它并不以學習某些技能和技巧或應用某些實用措施為中心。而是拒絕功利主義的統治，拒絕生存對生命的統治，堅持走出去按照自己的方式玩耍，抓住給我們帶來快樂的東西，摧毀阻礙我們前進的東西.