1.全球21世紀(jì)頂級前衛(wèi)藝術(shù)收藏與經(jīng)營博物館

2.100 個藝術(shù)流派 × 300 個代表性藝術(shù)大師×12000件珍稀作品

3.舉世矚目 ！ 主宰二十一世紀(jì)前衛(wèi)藝術(shù)浪潮

4. 驚世駭俗×史無前例 ,全球最具顛覆性的創(chuàng)造力

一．冰凍太陽藝術(shù)博物館（FSAM ） 簡介——引領(lǐng)二十世紀(jì)前衛(wèi)藝術(shù)

冰凍太陽藝術(shù)博物館（英文全稱 ：FROZEN SUN ART MUSEUM 英文簡稱 ：FSAM ）是具有全球聲譽(yù)的藝術(shù)博物館，改變了21世紀(jì)藝術(shù)史脈絡(luò)，藏品不但數(shù)量極其龐大，其質(zhì)量也是一流的，攻擊先鋒美術(shù)館專門收藏21世紀(jì)先鋒藝術(shù)，驚世駭俗的作品吸引全世界的觀眾關(guān)注，具有極高的審美價值和文物價值,展現(xiàn)了21世紀(jì)的藝術(shù)變革, 收藏涵蓋造型裝置，行動，繪畫，攝影，新媒體，電影等領(lǐng)域。

21世紀(jì)系譜學(xué) —?dú)v史系譜×理論系譜×藝術(shù)系譜—

政治×科技×社會×文化×思想

思想蘊(yùn)涵的空間框架, 視覺形式的時間變異之豐繁景觀

《先知即是海洋,你的偉大輕蔑將在狂怒中沉沒》戴帆用超聲波召集鯊魚. 2017

二． 直擊 : 藝術(shù)史中的關(guān)鍵時刻

藝術(shù)可以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)人類的歷史，挑戰(zhàn)了人類的一切既定的規(guī)則。藝術(shù)重新獲得了人類精神引導(dǎo)權(quán)，獲得了它的博弈學(xué)，獲得了它的攻擊力爆破力腐蝕性、滲透性與摧毀力。沒有任何一種單一的定義能夠代表藝術(shù)，答案在每一個參與者身上，正如我們每一個人的人生一樣。最后想說的是一旦你由于某種原因接觸到并熱愛上了前衛(wèi)藝術(shù)，你就成為了其中一部分。各種邊緣群體，它們只要團(tuán)結(jié)在一起，就組成了多數(shù)。前衛(wèi)藝術(shù)本身是個邊緣產(chǎn)物，許許多多的邊緣人、各個階層的夢想家、社會的叛逆者——來到這里，相遇，并改變世界。即使不是整個世界，至少也是他們的世界。

冰凍太陽藝術(shù)博物館（FSAM ）標(biāo)志與海報

《先知即是海洋,你的偉大輕蔑將在狂怒中沉沒》戴帆用超聲波召集鯊魚. 2017

《先知即是海洋,你的偉大輕蔑將在狂怒中沉沒》戴帆用超聲波召集鯊魚. 2017

新藝術(shù)的震撼、挑戰(zhàn)一切! 爭奪對人類思想的控制權(quán)！

全新的思想、全新的語言、全新的方法、全新的形式

冒險×品格×稀有×權(quán)威×天價×權(quán)力意志×歷史地位

藝術(shù)是個體對世界發(fā)動的一場戰(zhàn)爭！

《魔鬼的旋轉(zhuǎn)讓世界安靜》. 自動控制裝置. 2015

三．穿越轟炸，決絕×顛覆，讓天才的靈感遮住二十一世紀(jì)的天空

冰凍太陽藝術(shù)博物館（FSAM）是遠(yuǎn)見卓識的收藏機(jī)構(gòu)，推動了21世紀(jì)前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展。攻擊先鋒美術(shù)館陳列著藝術(shù)史最重要的藝術(shù)家，變成了藝術(shù)史的試金石。給人類腐朽的藝術(shù)觀念和歷史系統(tǒng)致命一擊，淘汰出局。攻擊先鋒美術(shù)館致力于為當(dāng)代藝術(shù)提供創(chuàng)新立異的論壇，攻擊先鋒美術(shù)館對于青年藝術(shù)家的推廣展覽使他們逐漸獲得了世界范圍內(nèi)聲譽(yù)。攻擊先鋒美術(shù)館自開放以來對全球的藝術(shù)不覺間產(chǎn)生了不小的影響，也曾成為媒體爭論的焦點(diǎn)。許多曾在攻擊先鋒美術(shù)館首次展出的藝術(shù)家對大眾和藝術(shù)商業(yè)界來說都曾默默無聞，攻擊先鋒美術(shù)館為他們提供的機(jī)會使得他們其后陸續(xù)受到關(guān)注，所以，攻擊先鋒美術(shù)館也可以說是許多藝術(shù)家邁向事業(yè)成功的跳板。每個畫家都有自身所處時代的現(xiàn)代性；每一時代流傳至今的精美大部分都折射出當(dāng)時的時代特征。

生物法政學(xué).雕塑.2019

由于藝術(shù)品價值生成的特殊性，任何形式的藝術(shù)收藏只有進(jìn)入了公共領(lǐng)域，并充分與構(gòu)成藝術(shù)世界這一特殊場域的眾多不同性質(zhì)與功能的微觀環(huán)節(jié)包括觀眾、藝術(shù)批評、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、媒體、藝術(shù)市場等實(shí)現(xiàn)深度的多向互動才能通過公共化來實(shí)現(xiàn)價值的放大和增長。

微生物、水泡、傷痕——?dú)埲痰臏厝?. 攝影 . 2020

攻擊先鋒美術(shù)館的藏品幾乎全面覆蓋21世紀(jì)的各個重要流派和藝術(shù)家之作，使攻擊先鋒美術(shù)館成為全球最重要的現(xiàn)代藝術(shù)博物館之一。作為20世紀(jì)最著名且有遠(yuǎn)見的尖端美術(shù)館之一，扶持世界新銳藝術(shù)家，披荊斬棘地一路走來，對21世紀(jì)新的藝術(shù)流派的發(fā)展都起到了舉足輕重的作用，把現(xiàn)代藝術(shù)推向了頂峰。攻擊先鋒美術(shù)館收藏藝術(shù)品的舉動，為一大批沒有名氣的年輕的藝術(shù)家們提供了舞臺，所扶持的千里馬們大多日后都大紅大紫，形成了著名的21世紀(jì)新的藝術(shù)流派。攻擊先鋒美術(shù)館社會和文化的持久性,民主性、公共性、多元性和非營利性,獨(dú)立性與中立性,智識生產(chǎn)相互交融。藝術(shù)博物館的功能:國家、民族、地區(qū)的身份與精神力量；國家、城市、政府形象與地區(qū)開發(fā)程度的指標(biāo)；文化外交的重要窗口；社區(qū)和諧的推動力量；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市更新的動力。出現(xiàn)在攻擊先鋒美術(shù)館收藏中的過去十年里的藝術(shù)創(chuàng)造已經(jīng)在整整一代藝術(shù)家身上留下了無法磨滅的印記，而他們將帶來藝術(shù)的又一個輝煌盛世。《異形寄生》· 在豬腦內(nèi)培育腦囊蟲.2017

《異形寄生》· 在豬腦內(nèi)培育腦囊蟲.2017

《異形寄生》· 在豬腦內(nèi)培育腦囊蟲.2017

《異形寄生》· 在豬腦內(nèi)培育腦囊蟲.2017

《異形寄生》· 在豬腦內(nèi)培育腦囊蟲.2017

四．美術(shù)館建筑——驚世之奇跡

冰凍太陽藝術(shù)博物館（FSAM）建筑

冰凍太陽藝術(shù)博物館（FSAM）建筑

沒有任何人類建筑的杰作能像這座建筑一般如同異獸在暴動。在21世紀(jì)偉大工程燦若星河的名單中，冰凍太陽藝術(shù)博物館（FSAM）無疑屬于最偉大之列。它不僅超越了傳統(tǒng)的建筑美學(xué)，更用自身的能量推動了一個城市的復(fù)興。

來自英國、法國、德國、美國等 35 個國家的超級明星

神話般作品×價格體系持續(xù)攀升×巨額財(cái)富象征

先鋒、另類、叛逆——當(dāng)代藝術(shù)的精神指向

革命、解放、顛覆——行動改變社會與政治

冰凍太陽藝術(shù)博物館（FSAM）巨大的混凝土結(jié)構(gòu)構(gòu)造，造成一種魔術(shù)般的視覺效果。它盤根錯節(jié)的扭曲動態(tài)造型，如同創(chuàng)世紀(jì)的一群比蒙巨獸怒吼，洋溢著激揚(yáng)而爆裂的詩意，不僅契合了21世紀(jì)后人類的主題，又把沖突與無序酣暢淋漓地發(fā)揮了出來。冰凍太陽藝術(shù)博物館（FSAM）是當(dāng)代藝術(shù)奇跡，期待著這未來的偉大地標(biāo)，為城市的復(fù)興打一針強(qiáng)心劑，成千上萬的觀光客都期待來到這座博物館，一睹它的傳奇風(fēng)采。

行動變革×社會變革

重大議題×推動進(jìn)步

時代精神的締造者

藝術(shù)改變社會

建筑方案公布后，引起極端的爭議，由于一反的傳統(tǒng)風(fēng)格建筑，許多市民無法接受，但也有文藝人士大力支持。有人戲稱它是“怪獸的進(jìn)攻”。這種建筑風(fēng)格被稱為“暗黑悲劇——后人類”風(fēng)格。

建筑物最大的特色，就是具象的建筑造型以及動態(tài)的富有攻擊力的暗黑風(fēng)格。打破了文化建筑所應(yīng)有的設(shè)計(jì)常規(guī)，突出強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭攻擊同文化藝術(shù)的密切關(guān)系，是現(xiàn)代建筑中高技派的最典型的代表作。它是一座新型的、現(xiàn)代化的知識、藝術(shù)與生活相結(jié)合的寶庫。人們在這里可以通過現(xiàn)代化的技術(shù)和手段，吸收知識、欣賞藝術(shù)、豐富生活。

不僅內(nèi)部設(shè)計(jì)、裝修、設(shè)備、展品等新穎、獨(dú)特、具有現(xiàn)代化水平，它的外部結(jié)構(gòu)也同樣獨(dú)到、別致、頗具現(xiàn)代化風(fēng)韻。

五．美術(shù)館運(yùn)營、公共化與與獨(dú)特的收藏模式

在公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)中，多個國際一流美術(shù)館、博物館是冰凍太陽藝術(shù)博物館（FSAM）最重要的合作伙伴。

通常來講，重要的藝術(shù)機(jī)構(gòu)往往具備更加嚴(yán)格的學(xué)術(shù)要求，然而戴帆（DAI FAN）作為私人收藏家之所以能夠有機(jī)會與之進(jìn)行合作，其根本原因卻并非收其收藏品質(zhì)的卓越而更多是借助資本的力量——私人部門中財(cái)富的劇烈膨脹與國家對公共部門經(jīng)濟(jì)支持力度的大幅削弱所造成的兩者間的權(quán)利轉(zhuǎn)移是其成為可能的根源所在。

與藝術(shù)機(jī)構(gòu)的互動之私人贊助：除了聯(lián)合舉辦展覽，戴帆（DAI FAN）還以贊助人的方式依靠藝術(shù)機(jī)構(gòu)為自己的收藏賺取夢寐以求的高質(zhì)量的公共性。戴帆（DAI FAN）仍然通過出借作品的方式，與各個國家和地區(qū)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了持續(xù)的互動，繼續(xù)利用社會中的公共部門發(fā)散和放大其收藏的影響。

與藝術(shù)機(jī)構(gòu)的互動之公共捐贈：為了增加藏品的公共性，戴帆（DAI FAN）還不斷地通過捐贈，讓自己的藏品進(jìn)入各種公立藝術(shù)機(jī)構(gòu)。與學(xué)術(shù)界、批評界的互動：學(xué)術(shù)價值是藝術(shù)作品的核心價值之一，它直接影響和制約著其他價值成分的實(shí)現(xiàn)。因此在個人收藏的公共化過程中，戴帆（DAI FAN）非常重視與學(xué)術(shù)界、批評界的專業(yè)人士的合作關(guān)系，為自己的收藏進(jìn)行學(xué)術(shù)批評與研究。一方面，戴帆（DAI FAN）迫切的需要依靠大眾媒體的傳播、放大功能賦予其收藏公共性進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其價值增長。同時，在當(dāng)下這樣一個信息過剩、傳播形態(tài)日益多元的時代背景下，大眾媒體自身也需要更多能夠引起或轉(zhuǎn)移公眾注意力的信息內(nèi)容來強(qiáng)化自身在公共空間中的影響力以應(yīng)對日趨激烈的殘酷競爭，而此時戴帆（DAI FAN）充滿巨大爭議的收藏行為恰好為媒體提供了夢寐以求的傳播內(nèi)容，因而雙方在同一時空中，根據(jù)各自不同卻又高度互補(bǔ)的內(nèi)在需求自然地形成了一種緊密契合的伴生關(guān)系。雖然不同媒體所反映出的態(tài)度與立場不盡相同，褒貶不一，但至少在傳播的層面上實(shí)現(xiàn)了公共性的效果最大化。然而正如在過去的十年中一樣，冰凍太陽藝術(shù)博物館（FSAM）依然是欣賞最新國際先鋒藝術(shù)的最佳場所。戴帆（DAI FAN）表示：“我期待著挖掘尚未被發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)天才。任何有著獨(dú)特創(chuàng)意的人都可以參加，因?yàn)檎l都無法預(yù)知下一個藝術(shù)之星將出現(xiàn)在哪里。”希望通過節(jié)目提供的豐富內(nèi)容和專業(yè)指導(dǎo)，讓更多的電視觀眾能夠有機(jī)會從近距離接觸和了解到更加真實(shí)的當(dāng)代藝術(shù)。憑借敏銳的職業(yè)嗅覺，戴帆（DAI FAN）開創(chuàng)性的將當(dāng)代藝術(shù)，時尚流行的娛樂節(jié)目形式，電視媒體直觀生動的傳播效果與廣闊的受眾覆蓋相結(jié)合，利用藏品和相關(guān)活動巨大的爭議性，通過媒體驚人的放大效應(yīng)，在短時間內(nèi)制造廣泛參與的社會事件從而達(dá)到最大化的傳播效果。通過采用事件營銷的策略，戴帆（DAI FAN）成功地吸引了公眾的注意力，將“塑造成為整個21世紀(jì)前衛(wèi)藝術(shù)的里程碑并產(chǎn)生了極其廣泛的國際影響。雖然至今對于這次展覽中涉及的藝術(shù)、道德、商業(yè)、政治等諸多方面之間的復(fù)雜關(guān)系還存在著很大的爭議，但是無論從任何角度考量，這次展覽都是一次傳播與營銷的勝利。我喜歡我的收藏始終保持新鮮。通過不斷出售能夠帶來巨大商業(yè)回報或是失去興趣的作品，戴帆（DAI FAN）將能夠利用銷售所得的利潤添置、補(bǔ)充新的藏品，在其收藏內(nèi)部形成了一個具有自洽性質(zhì)的動態(tài)循環(huán)結(jié)構(gòu)。收藏的相互扭合與互動構(gòu)成了戴帆（DAI FAN）特有的收藏模式。雖然這種模式從誕生之日起就充滿了巨大的爭議，但不可否認(rèn)的是它的確為當(dāng)代藝術(shù)及其收藏的建立和傳播帶來了全新的思路和可能性。

污穢與可愛.油畫.2014

六．藝術(shù)與革命

冰凍太陽藝術(shù)博物館（FSAM）從它誕生的那一刻起就具有了政治性，也正因?yàn)檫@種政治性才奠定了它在全球藝術(shù)博物館中的藝術(shù)先鋒地位。

權(quán)力與法律的談判.雕塑.2015

藝術(shù)，重要的是話語政治—— 德國人智學(xué)家，哲學(xué)家斯坦納認(rèn)為國家的結(jié)構(gòu)應(yīng)該進(jìn)行三分，即精神，政治，經(jīng)濟(jì)三個體系應(yīng)該獨(dú)立出來，這樣將可避免威脅性的混亂。當(dāng)國家，經(jīng)濟(jì)和精神生活分開時，社會生活才健康。特別強(qiáng)調(diào)不允許國家再做任何的精神指引。藝術(shù)，科學(xué)，宗教，以及學(xué)校，應(yīng)徹底享有自由。無可置疑的是，這些藝術(shù)家的作品都具有強(qiáng)烈的不可或缺的政治性，從而也讓作品產(chǎn)生了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力與作品觀念張力。藝術(shù)的命運(yùn)和革命的命運(yùn)聯(lián)結(jié)在一起，因此把藝術(shù)家趕到街頭乃是藝術(shù)的內(nèi)在必然性，但是當(dāng)藝術(shù)家這樣做的時候，他也就離開了藝術(shù)的世界，并踏進(jìn)了那一個更大的世界——激進(jìn)實(shí)踐的世界，藝術(shù)將永遠(yuǎn)是這個世界的對抗性的組成部分。當(dāng)代藝術(shù)的政治性即藝術(shù)的社會批判性，是對現(xiàn)存世界的問詢，是“對藝術(shù)以外的事物作出反應(yīng)”，而這也正是藝術(shù)具備當(dāng)代性的條件。當(dāng)代藝術(shù)這種“出自某種深層需要時”就使得它處于一種“最佳狀態(tài)”（這種狀態(tài)與作品對觀者視覺的愉悅沒有任何關(guān)系）。

征服起搏器.雕塑.2020

當(dāng)代藝術(shù)是一種政治性的藝術(shù)，就其在某種意義上來說也是一種政治寓言。當(dāng)代藝術(shù)的先鋒性，實(shí)驗(yàn)性，思想觀念的前沿激進(jìn)性是它的特質(zhì)。而這些特質(zhì)正是引發(fā)人們激烈思辨討論的原因。從另一個角度說，對一個事物的可值辯論探討之處也是因其具有某種活力，以及其自身前瞻性魅力。不可否認(rèn)的一個道理是，任何具開拓性精神鑄造的先進(jìn)文明的價值都是矛盾的產(chǎn)物，這個過程是否定與肯定之對抗的歷史，消極意識形態(tài)與積極意識形態(tài)同構(gòu)的歷史，也是相互轉(zhuǎn)換的歷史。當(dāng)代藝術(shù)的初級政治性表現(xiàn)為對藝術(shù)“自在性滿足”的“內(nèi)在的真實(shí)性”結(jié)構(gòu)之懷疑，以相異的方式從內(nèi)部開始對其動搖。所有的對原有藝術(shù)模式之顛覆都是從內(nèi)部開始的。在任何一個主流審美系統(tǒng)中，被鑲?cè)肱c主體審美意識相異的元素，自然會引發(fā)主體的排異危機(jī)意識。因一個異在的力量存在必然對原審美的純粹性，穩(wěn)定性帶來某種“危害”，所以，一個新事物的出現(xiàn)也一定遭到具支配地位的審美意識形態(tài)機(jī)制的壓制，排斥，進(jìn)而消滅之。不過，這也從反面證明了一個新的藝術(shù)思想的價值。當(dāng)代藝術(shù)的政治性維度及其哲學(xué)背景。人類藝術(shù)史上每一次重大轉(zhuǎn)折，毫無疑問源于一種激進(jìn)的藝術(shù)思想的產(chǎn)生。當(dāng)代藝術(shù)之前的藝術(shù)歷史的轉(zhuǎn)折，遞進(jìn)，延伸所產(chǎn)生的藝術(shù)歷史的階段性斷裂，并非如一根玻璃棒的斷裂那般清脆、干凈，整齊，而是猶如一根被慢慢磨斷的麻繩，其斷裂的兩端總是存在千絲萬縷的聯(lián)系（比如自西方文藝復(fù)興以來直到現(xiàn)代主義藝術(shù)之發(fā)展軌跡）。藝術(shù)的生產(chǎn)不是孤立的，而是整體時代精神以及“時代心靈”的一部分。好的藝術(shù)之于社會的作用猶如人體內(nèi)部免疫系統(tǒng)中的淋巴對病毒的警示信號，它的理念滋養(yǎng)于人類精神批判哲理以及思辨文化的土壤中。藝術(shù)真正的責(zé)任不是去對這個時代特定階段特殊的主流文化藝術(shù)價值觀進(jìn)行盲目的謳歌，粉飾，強(qiáng)化，也不是成為權(quán)勢集團(tuán)的幫襯和附庸。相反，藝術(shù)真正的責(zé)任是對既定的被某種權(quán)力話語培植起來的藝術(shù)一律性價值觀的懷疑，對任何合法性的東西都必須加以懷疑，哪怕它只有一天的歷史。藝術(shù)的批判性功能以及它的某種可知預(yù)測和顯而易見的效果，產(chǎn)生于藝術(shù)與之相關(guān)聯(lián)的“在其中”的社會文化、政治經(jīng)濟(jì)背景。因此當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐性格是參與性的，但這種參與并不意味著為執(zhí)政者服務(wù)，而是對權(quán)力體制進(jìn)行評論，不論這種權(quán)力體制是什么。任何一個時代局限的烙印和傷痛不在她那個時代的藝術(shù)中有所呈現(xiàn)，那么，這個時代的藝術(shù)顯然是恥辱的，是虛偽的，非人性的。其實(shí)，任何與外部現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)，或多或少都具有一種政治性。但是當(dāng)代藝術(shù)的政治性恰是對籠統(tǒng)的藝術(shù)之政治性區(qū)分，辨析和梳理，它遵循于人性社會，個體精神領(lǐng)域的自由理念以及自覺的批判意識，如同蘇格拉底對真理的問詢。但蘇格拉底的問詢方式是從證偽的角度和立場出發(fā)的，這也是蘇格拉底批判方式的獨(dú)到之處。他的“不恥下問”行為每每讓那些自稱擁有所謂“真理的話語”當(dāng)權(quán)者難于招架，狼狽不堪。

當(dāng)代藝術(shù)作為一個社會整體文化的一部份，它觸及和探討的問題必然也是社會科學(xué)研究探討的對象。對問題的討論只能在一個良性的社會科學(xué)態(tài)度中才能得到一個適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，反之，對當(dāng)代藝術(shù)的存在理由和運(yùn)動軌跡之批評討論研究更是離不開它特定的社會政治學(xué)語境。因此，對當(dāng)代藝術(shù)背后的社會意識形態(tài)機(jī)制的洞悉必須要運(yùn)用一種政治性的藝術(shù)干預(yù)方式，才能在日趨復(fù)雜多變的社會意識形態(tài)異態(tài)景觀中進(jìn)行真正意義上的當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐。而文化生產(chǎn)模式的單一性線性外在結(jié)構(gòu)變更只能使原有的政治文化制度的調(diào)控機(jī)制出現(xiàn)相應(yīng)的表面轉(zhuǎn)型，或者說只是轉(zhuǎn)型口號下的“走過場”做秀而已。當(dāng)代藝術(shù)的政治性干預(yù)的目的及其性質(zhì)正如波依斯認(rèn)為的那樣，使藝術(shù)具備一種“社會雕塑”的功能,在這個基礎(chǔ)上，藝術(shù)的“暖性”特質(zhì)將會融解人類社會因交流的障礙而形成相互隔離的冷漠狀態(tài)，基于此，才能建立一個人人可以自決的新的社會及政治局面。在這個意義上來說，好的當(dāng)代藝術(shù)都是政治性的。現(xiàn)今全球當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和重要的國際當(dāng)代藝術(shù)展覽以及未來方向無不以社會和政治作為藝術(shù)觀念的出發(fā)點(diǎn)與討論范疇。藝術(shù)只有從自身的符號美學(xué)原則的遵循軌道上脫離出來，對藝術(shù)條件及其所產(chǎn)生的處所——社會語境進(jìn)行問詢時，才能稱得上是真正意義上的當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)從另一個角度來說，也是觀察它自身在多大的范圍內(nèi)與其周邊世界構(gòu)成何種話語關(guān)系，這種關(guān)系的結(jié)構(gòu)性質(zhì)決非一種顯而易見的單純審美美學(xué)上的，而是二者的話語關(guān)系構(gòu)成了一種藝術(shù)與社會或社會與藝術(shù)兩相交替之能動性，這種能動性構(gòu)筑了當(dāng)代藝術(shù)政治性維度的基礎(chǔ)。基于此，社會政治，文化，經(jīng)濟(jì)，環(huán)境，日常觀念中的偽倫理道德模式下的政治衛(wèi)生學(xué)等，成為當(dāng)代藝術(shù)批判性功能能夠凸顯其強(qiáng)度的最后場所。藝術(shù)在這些場所的“再生”性有助于結(jié)束藝術(shù)長久以來的內(nèi)部亂倫。而“再生是一個政治性主題”，它本身所具備的社會批判維度延展性能量使原有僵化落后藝術(shù)觀念的壁壘垮臺，使得藝術(shù)來到了可感知事物的現(xiàn)場。任何類型的歷史都是被權(quán)力文本化了的歷史，它的綿延無不是權(quán)力話語的線性邏輯遞進(jìn)。而在文本政治權(quán)力化的遞進(jìn)邏輯中，文本在不失時機(jī)的暗示一種忽隱忽現(xiàn)的“真理”的存在，任何真理都只不過是一種權(quán)力話語形態(tài)，它是一個歷史性的或者現(xiàn)時性的語言抽象模型。這樣的“真理”每每和人的官能主義世界觀結(jié)合起來，以此便形成人的客觀的“真實(shí)的存在”。在社會形式上則是將個人人性抽離后的集體意識形態(tài)狂熱行動的一體化，整體化。這樣的話語形態(tài)甚至不可能訴諸于一個客觀主義模式來讀解。因此，人們被動在歷史與現(xiàn)狀重構(gòu)的層層摹本中“依樣”活著，而同時又被輕易地被擺布。如果人一旦意識到不想再被擺布，那么，他就產(chǎn)生了自我決斷的信念，個人意識的覺醒而產(chǎn)生的個體概念便會建立一個新的觀看世界的角度，從這個角度出發(fā)對事物進(jìn)行觀察，才能構(gòu)建出一種“蘇格拉底式的空間”。這種“個體的觀看”產(chǎn)生于對“確定了的世界”的某種不信任，是對“集體藝術(shù)”狂熱的抵制，是對藝術(shù)歷史決定論的否決，是對藝術(shù)思維整體性及整一化的反對。個人自決意識的產(chǎn)生“將會建立一個新的政治格局”。正如卡爾?波普爾在他的政治哲學(xué)著作《開放社會及其敵人》中所說：“未來取決于我們，而我們并不取決于任何歷史必然性。”